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| 由中国现当代文学到明清之际的思想文化，在我，一以贯之的，是对“人”的兴趣，对士大夫—知识者的兴趣，对心态、精神现象的兴趣。明清之际吸引了我的，始终是人，是人物的生动性，和由他们共同构成的“历史生活图景”的繁富色彩。即使面对“事件”，吸引了我的也更是人。能感动，被光明俊伟的人格所吸引，是美好的事。 打动了我的，始终更是那些贴近士大夫的人生境遇的思想，更直接地反映着他们在这一历史瞬间的感受与命运，他们以之回应冲击、震撼的思想。还应当承认，某些言论材料的被我选中，也因了富于感染力的表达。士大夫的“精神气质”也系于他们言说的态度与方式，这一点往往被忽略。言说被抽离了具体情境中的具体生命，不再是曾经鲜活的个人的言说。无论明清之际士人的经世、任事，还是清理他们有关井田的谈论，我都曾感动于明代、明清之际士人立身处世的严正……在一个堤防随处溃决，似乎一切都漂移不定的时期，我的确怀念那种严肃：对历史的庄重承诺，对意义的追寻。在别人读出洒脱、飘逸的地方，读出严肃，不消说也出于对“晚明”、“明清之际”的感受的个人性。 |
| 《想象与叙述》 那一个历史瞬间 甲申年三月十九日 是日前后 南一北 山，湖，与海 兵、贼、盗、虏、义军 当面之敌 裂变的家族 方死方生 废园与芜城 明末士大夫之营园 祁彪佳与他的寓园 作为符号的废园与芜城 忠义与遗民的故事 再说祁彪佳其人 忠义心事 “污点忠臣” 不经之谈 最后的抵抗者 忠义一遗民 遗民一时间 所谓“小一代遗民” 想象与叙述 ——由明清之际说起 关于“之际” 想象明清之际 “突围”路径 关于明末清初的历史叙述 再说想象与叙述——以明清之际、元明之际为例 再谈明清之际 元明一明清之际 “元亡而实未始亡” 知识人的元代记忆与想象 宋元一明清之际 [附]关于上个世纪40年代的中国文学 《流星雨》——如何想象抗战时期的“大后方” 附录一 《明清之际士大夫研究》后记 《制度·言论·心态——(明清之际士大夫研究)续编》后记 《易堂寻踪——关于明清之际一个士人群体的叙述》后记 附录二 思想·材料·文体——治学杂谈之一 视野、境界及其他——治学杂谈之二 寻找入口（代后记） 征引书目 |
| 《想象与叙述》 甲申年三月十九日 由此看来，时间点不应当如占卜似的随意拈出，尽管由理论上说，任一个点都有展开的可能。截取时间节点从来难以避免“意图”的引领。你只能尽可能设法脱出“意图”对想象与叙述的过度干预。我相信中国史五千年中，大有值得、禁得住“细读”的瞬间，问题在于有没有细读的能力。“细读”的确是一种能力。对于“历史”，我们的阅读往往太粗糙，“上下五千年”似乎可任由驰骋。此外应当随时想到，抽取尽可能小的时间单位，只是为了便于在严格限定了的范围内搜索共时空间中铺展开的“历史”，事件的诸种空间形象，逐层推展，开发出历史生活的丰富性与广阔性——“历史”的确曾经广阔地展开，且丰富到了不可穷尽。 崇祯自缢、李自成军进城之外，甲申年三月十九日的京城各处，还演出着的各种故事。不同于我们的古人，当代人因了历史观的导引，已有可能关注大事件中的个人事件，即如“一个人的”三月十九日。这个人不妨是崇祯末年任翰林院检讨的方以智。 明亡之际方以智的故事颇有几分荒诞。据那本被认为不足以“传信”的《甲申传信录》，这年的三月初七日，方氏曾“具疏请出淮上，招募豪杰”，未得到答复（卷一，页11。年谱告诉我们，方氏是年一月二十四日上《请缨疏》；三月十二日，请至淮上招集豪杰，未报）。原因有点微妙。据说前此曾有人提醒朝廷，京城的官员一旦出城，就会逃掉；那些谋求出京的官员，不过寻找借口避祸罢了。有这样的猜度，方以智势不能不陷在了围城中。 至于在那关键的一天里方氏的经历，个别情节巧合得令人生疑。据年谱，那天方氏曾与魏学濂等集于金水桥图谋联络孙奇逢武装，后因李自成破宣武门，驰入内宫，方氏等人也就作鸟兽散（任道斌《方以智年谱》，页123）。《明季北略》卷二二《方以智》记方氏闻变，“潜走禄米仓后夹弄，见草房侧有大井，意欲下投，适担水者数人至，不果”。“次早，家人同四卒物色及之，则家人惧祸，已代为报名矣。四卒挟往见伪刑官，逼认献银若干，后乘间逃回”（页585）。其实在这种时候，并非谁人都能像倪元璐、施邦曜似的决绝，死得义无反顾。“图谋联络孙奇逢武装”，投井而适逢担水人至，未必不是迁延的借口。 …… |
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