| 《红楼梦》，又名《石头记》、《金陵十二钗》、《风月宝鉴》、《 情僧录》，章回体长篇小说，成书于1784丰（清乾隆四十九年）。梦觉主 人序本正式题为《红楼梦》。是我国古代最伟大的长篇小说，也是世界文 学经典巨著之一，与《三国演义》、《水浒传》、《西游记》拜称为中国 古代长篇小说四大名著。 作者曹雪芹。现通行的续作是由高鹗续全的一百二十回《红楼梦》。 书中以贾、史、王、薛四大家族为背景，以贾宝玉、林黛王、薛宝钗爱情 纠葛为主线，着重描写荣、宁两府由盛到衰的过程。全面地描写封建社会 末世的人性世态及种种无法调和的矛盾。 “至于说到《红楼梦》的价值，可是在中国底小说中实在是不可多得 的。其要点在敢于如实描写。井无讳饰，和从前的小说叙好人完全是好。 坏人完全是坏的。大不相同，所以其中所叙的人物。都是真的人物。总之 自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了。――它那文章的 旖旎和缠绵，倒是还在其次的事。”（鲁迅《中国小说的历史变迁》） |
| 《红楼梦》，又名《石头记》、《金陵十二钗》、《风月宝鉴》、《情僧录》，章回体长篇小说，成书于1784年（清乾隆四十九年）。梦觉主人序本正式题为《红楼梦》。是我国古代最伟大的长篇小说，也是世界文学经典巨著之一，与《三国演义》、《水浒传》、《西游记》并称为中国古代长篇小说四大名著。 作者曹雪芹。现通行的续作是由高鹗续全的一百二十回《红楼梦》。书中以贾、史、王、薛四大家族为背景，以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗爱情纠葛为主线，着重描写荣、宁两府由盛到衰的过程。全面地描写封建社会末世的人性世态及种种无法调和的矛盾。 《红楼梦》版本众多，可大分为两个系统：一是八十回抄本系统，题名《石头记》，大都附有脂砚斋评语，又名“脂本”系统。抄本距雪芹写作年代较近，所以接近原稿。另一种是一百二十回本系统，即程高本，有所增删。至当代又有将两者统合的一些新修订本，多为一百二十回。 八十回“脂本”系统有： 甲戌本：名《脂砚斋重评石头记》（清乾隆甲戌1754年脂砚斋重评本），又称脂残本，脂铨本。是迄今发现最早的版本，仅存十六回。1927年为胡适先生发现收藏，胡适去世后，将此本寄藏于美国Cornell大学图书馆。 己卯本：名《脂砚斋重评石头记》（1759年冬脂砚斋四阅评本），又称脂怡本，脂馆本，己卯冬月定本。存四十回。 庚辰本：名《脂砚斋重评石头记》（庚辰，1760年），又称脂京本。存七十八回，一――八十，缺六十四、六十七回。保存脂评最多，面貌最完整。 戚序本：名《石头记》，又称有正本、上石本、戚序本、脂戚本、戚沪本与戚宁本、石印本、上海本、南京本。有戚蓼生序，故名。八十回。 舒序本：名《红楼梦》。存一――四十回。有舒元炜1789年（己酉）序，故名。 列藏本：又称脂亚本、俄藏本，存七十八回。现存俄罗斯彼得堡（原列宁格勒）东方研究所。缺五、六回。该本中许多段落似更接近真本。 甲辰本：名《红楼梦》，又称梦本、梦觉本、梦序本、梦叙本、脂梦本。有梦觉主人序，故又名梦觉主人序本，八十回。 郑藏本：存二十三、二十四回。曾为郑振铎收藏，故名。 一百二十回“程高本”系统有： 程甲本（1791）：全名《新镌全部绣像红楼梦》，清乾隆五十六年萃文书屋活字排版，程伟元序，一百二十回。 程乙本（1792）：全名《新镌全部绣像红楼梦》，清乾隆五十七年萃文书屋活字印行，程伟元序，高鹗引言，一百二十回。对程甲本作了不少修改。 王府本：名《石头记》，又称蒙府本，府本，脂蒙本。发现于清代一蒙古王府，故名。一百二十回。 杨本：又称“梦稿本”，又称科文本、脂稿本、高阅本，一百二十回。曾为杨继振收藏，故名。 本书所据为清乾隆五十七（1792）年萃文书屋活字本（通称“程乙本”）。一百二十回。作者曹雪芹、高鹗。 曹雪芹（约1715一约1763），名霈，字梦阮，号雪芹、芹圃、芹溪，清满洲正白旗人。康熙间，曾祖曹玺、祖曹寅、父曹？三代相继任江宁织造。雍正初，？被革职抄家。曹雪芹随家居北京，晚年移居西郊，贫病而卒。 高鹗（约1738一约1815），字兰墅，一字云士，别署红楼外史，清汉军镶黄旗人。乾隆六十年进士。曾任翰林院侍读，刑部给事中。有《兰墅诗钞》、《高兰墅集》。 关于《红楼梦》，历来研究者考证甚夥，探赜索隐，著作汗牛充栋，有从本事研究的，有从艺术研究的，有从思想研究的，也有全景式研究的……总之，研究的类型众多，构状亦纷纭复杂，迄今《红楼梦》研究已成为一大门类的学问，世称显学，简称之为“红学”。其研究著名者有王国维、蔡元培、鲁迅、胡适、俞平伯、周汝昌等人。 而于《红楼梦》本事及性质的研究，又是“红学”中最为重要和着力的所在。其成说最主要的有以下十三种： 1.纳兰成德家事说（清？俞樾《小浮梅闲话》） 2.清世祖与董小宛故事说（王梦阮、沈瓶庵《“红楼梦索隐”提要》） 3.经书说（清？张新之《石头记读法》） 4.情书说（清？花月痴人《红楼幻梦自序》） 5.淫书说（清？陈其元《庸闲斋笔记》） 6.刺和？说（阙名《谭瀛室笔记》） 7.藏谶纬说（清？汪？《寄蜗残赘》卷九“《红楼梦》为谶纬书”） 8.明易象说（清？张新之《石头记读法》） 9.欲念解脱说（清？王国维《红楼梦评论》） 10.排满及人物影射说（蔡元培《石头记索隐》） 11.宫闱秘事说（孙静庵《栖霞阁野乘》） 12.家庭感化论（汪精卫《红楼梦新评》） 13.自叙身世说（胡适《红楼梦考证》） 综合以上十余种论说，以揣测之说为多，而以自叙身世说为较切实，胡适在其《红楼梦考证》中这样说道：“《红楼梦》明明是一部‘将真事隐去，的自叙的书。若作者是曹雪芹，那么，曹雪芹即是《红楼梦》开端时那个深自忏悔的‘我’！即是书里的甄贾（真假）两个宝玉的底本！懂得这个道理，便知书中的贾府与甄府都只是曹雪芹家的影子。”鲁迅在《中国小说史略？清之人情小说》中肯定了胡适的说法：“然谓《红楼梦》乃作者自叙，与本书开篇契合者，其说之出实最先，而确定反最后。”“盖叙述皆存本真，闻见悉所亲历，正因写实，转成新鲜。而世人忽略此言，每欲别求深义，揣测之说，久而遂多。” 鲁迅在《中国小说的历史变迁？》对揣测之说以及《红楼梦》的价值又有很精当的评论： 对于书中所叙的意思，推测之说也很多。举其较为重要者而言：（一）是说记纳兰性德的家事，所谓金钗十二，就是性德所奉为上客的人们。这是因为性德是词人，是少年中举，他家后来也被查抄，和宝玉的情形相仿佛，所以猜想出来的。但是查抄一事，宝玉在生前，而性德则在死后，其他不同之点也很多，所以其实并不很相像。（二）是说记顺治与董鄂妃的故事；而又以鄂妃为秦淮旧妓董小宛。清兵南下时，掠小宛到北京，因此有宠于清世祖，封为贵妃；后来小宛夭逝，清世祖非常哀痛，就出家到五台山做了和尚。《红楼梦》中宝玉也做和尚，就是分明影射这一段故事。但是董鄂妃是满洲入，并非就是董小宛，清兵下江南的时候，小宛已经二十八岁了；而顺治方十四岁，决不会有把小宛做妃的道理。所以这一说也不通的。（三）是说叙康熙朝政治底状态的；就是以为《石头记》是政治小说，书中本事，在吊明之亡，而揭清之失。如以“红”影“朱”字，以“石头”指“金陵”，以“贾”斥伪朝――即斥“清”，以金陵十二钗讥降清之名士。然此说未免近于穿凿，况且现在既知道作者既是汉军旗人，似乎不至于代汉人来抱亡国之痛的。 这就因为中国人看小说，不能用鉴赏的态度去欣赏它，却自己钻入书中，硬去充一个其中的脚色。所以青年看《红楼梦》，便以宝玉、黛玉自居；而年老人看去，又多占据了贾政管束宝玉的身分，满心是利害的打算，别的什么也看不见了。 至于说到《红楼梦》的价值，可是在中国底小说中实在是不可多得的。其要点在敢于如实描写，并无讳饰，和从前的小说叙好人完全是好，坏人完全是坏的，大不相同，所以其中所叙的人物，都是真的人物。总之自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了。――它那文章的旖旎和缠绵，倒是还在其次的事。 书中附插图四十九幅，为清代画家改琦所绘。小说插图兴起于宋元，鼎盛于明代，在清末走向衰落。伴随着小说《红楼梦》而创作的清代《红楼梦》插图现存五十多种，独以改琦所绘的《红楼梦图咏》为《红楼梦》绣像插图中流传最广、艺术价值最高。 改琦，字伯韫，号香白，又号七芗、玉壶山人、玉壶外史、玉壶仙叟等。松江（今上海市）人。宗法华？，喜用兰叶描，工人物、佛像、仕女，尤以仕女画最为著名。其画作衣纹细秀，树石背景简逸，造型纤细，敷色清雅，笔意秀逸潇洒，创立了仕女画新的体格，时人称为“改派”。 |
| 此开卷第一回也。作者自云曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借“通灵”说此《石头记》一书也，故日“甄士隐”云云。但书中所记何事何人？自己又云：今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识皆出我之上，我堂堂须眉，诚不若彼裙钗。我实愧则有余，悔又无益，大无可如何之日也！当此日，欲将已往所赖天恩祖德锦衣纨？之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规训之德，以致今日一技无成，半生潦倒之罪，编述一集，以告天下。知我之负罪固多，然闺阁中历历有人，万不可因我之不肖自护己短，一并使其泯灭也。所以蓬牖茅椽、绳床瓦灶，并不足妨我襟怀。况那晨风夕月、阶柳庭花，更觉得润人笔墨。我虽不学无文，又何妨用假语村言敷衍出来，亦可使闺阁昭传，复可破一时之闷，醒同人之目，不亦宜乎？故日“贾雨村”云云。更于篇中间用“梦”“幻”等字，却是此书本旨，兼寓提醒阅者之意。 看官！你道此书从何而起？说来虽近荒唐，细玩颇有趣味。 却说那女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高十二丈、见方二十四丈大的顽石三万六千五百零一块。那娲皇只用了三万六千五百块，单单剩下一块未用，弃在青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，自去自来，可大可小。因见众石俱得补天，独自己无才，不得人选，遂自怨自愧，日夜悲哀。 一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道，远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异。来到这青埂峰下，席地坐谈，见着这块鲜莹明洁的石头，且又缩成扇坠一般，甚属可爱。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个灵物了，只是没有实在的好处；须得再镌上几个字，使人人见了，便知你是件奇物，然后携你到那昌明隆盛之邦、诗礼簪缨之族、花柳繁华之地、温柔富贵之乡那里去走一遭。”石头听了大喜，因问：“不知可镌何字？携到何方？望乞明示。”那僧笑道：“你且莫问，日后自然明白。”说毕，便袖了，同那道人飘然而去，竟不知投向何方。 又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一块大石，上面字迹分明，编逑历厉。空空道人乃从头一看，原来是无才补天，幻形入世，被那茫茫大士渺渺真人携人红尘，引登彼岸的一块顽石。上面叙着堕落之乡，投胎之处，以及家庭琐事，闺阁闲情，诗词谜语，倒还全备，只是朝代年纪失落无考。后面又有一偈云： 无才可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，请谁记去作奇传？ 空空道人看了一回，晓得这石头有些来历，遂向石头说道：“石兄，你这一段故事，据你自己说来，有些趣味，故镌写在此，意欲问世传奇。据我看来，第一件，无朝代年纪可考；第二件，并无大贤大忠理朝廷治风俗的善政，其中只不过几个异样女子，或情，或痴，或小才微善：我纵然抄去，也算不得一种奇书。”石头果然答道：“我师何必太痴？我想历来野史的朝代，无非假借汉唐的名色；莫如我这石头所记，不借此套，只按自己的事体情理，反倒新鲜别致。况且那野史中，或讪谤君相，或贬人妻女，奸淫凶恶，不可胜数，更有一种风月笔墨，其淫秽污臭，最易坏人子弟。至于才子佳人等书，则又开口文君，满篇子建，干部一腔，千人一面，且终不能不涉淫滥。P1-2 |
内容加载中，请稍后...
商品评论（0条）