| 这是一部文言短篇小说集，里面的故事环境基本上发生在冥界仙境，故 事人物大多是花妖狐魅。蒲松龄以他超凡的想像力和深刻的洞察力构筑起一 个亦真亦幻、亦人亦鬼的幽冥世界，从社会批判角度观照，这个幽冥世界乃 是人间社会的真实投影，它揭示人世辛酸悲凉的生活场景和人物偃蹇惨痛的 生活经历；从美学理想角度观照，这个幽冥世界乃是人世理想的梦幻体现， 它揭示出对人世善恶的最后清算和对人生憧憬的重新开始。因此，聊斋故事 无论在情节曲折和环境奇幻，还是在人物遭遇和场景迷离等角度品赏，都会 引发人们强烈的政治义愤、道德感怀和艺术遐想。 |
| 中国传统文化博大精深，源远流长。几千年来，曾流传的典籍浩如烟海，虽然如今大部分已经散佚，但仍至少有数万种得以留存。这些承载着中国传统文化的典籍，是前人给我们留下的丰厚遗产，但由于数量实在太过庞大，一个人毕其一生也未必能够通读十分之一。怎样去了解它们的丰富内涵，取其精华，弃其糟粕，对大多数人来说都是一个难题。有鉴于此，我社特推出“古典名著聚珍文库”，帮助读者从经过历史长河千百年的汰选而仍熠熠生辉的古典名著中，领略中国优秀传统文化的华茂丰赡，并从中汲取营养，去继承和发扬，去开拓和创新。 《聊斋志异》是成书于清朝初年的一部文言短篇小说集。作者蒲松龄，字留仙，号剑臣，别号柳泉居士；因室名聊斋，世称聊斋先生。生于明崇祯十三年(1640)，卒于清康熙五十四年(1715)。山东淄川(今淄博市淄川区)蒲家庄人。其远祖曾为元代总管。在明代，蒲家尚科甲相继，虽不显贵，也算是书香门第。到蒲松龄的父辈，已家道式微，其父蒲檠不得不弃读经商。蒲松龄自幼由父教读，学习八股文。十九岁应童子试，以县、府、道第一的成绩补博士弟子员入泮。三十一岁时应乡试受挫后，应扬州府宝应县知县孙蕙之邀充当幕宾，出游江淮，次年即辞幕回乡。回乡后他主要是在本地缙绅人家做塾师，一边教书，一边应科举试。康熙十八年(1679)他四十岁时，在同邑西铺毕际有家设馆，直到七十岁时才撤帐归里。毕家藏书甚富，有“万卷楼”，这为蒲松龄的读书写作提供了良好的条件。康熙四十九年(1710)，蒲松龄七十一岁，总算补了个岁贡生。康熙五十四年(1715)，这位怀才不遇、穷愁孤寂的读书人辞世而去，享年七十六岁。 《聊斋志异》的创作蒲松龄从青年时代就开始了，但最后写完，他已年逾花甲，前后达四十余年。书写成后，蒲松龄无力刊行，只是由友人传抄。直到作者辞世后半个世纪，才有一部手抄本在浙江睦州刊行，这就是青柯亭本。在随后的二百年间，通行的都是青柯亭本。近四十年来，继《聊斋志异》半部手稿本的发现，又先后发现三种重要的早期抄本：一是康熙抄本，一是乾隆间铸雪斋抄本，一是乾隆间二十四卷抄本。20世纪60年代初，张友鹤先生取所见诸本会校会评会注，整理出“三会本”，堪称善本。但整理者未能见到康熙抄本和二十四卷抄本，所以综合诸本之长，整理出一个更完善的本子，很有必要。 我社组织整理的这个本子，以光绪二十年(1894)同文书局刊行的《聊斋志异图咏》为底本，对校铸雪斋抄本、二十四卷抄本，参校“三会本”，除校勘文字之外，在篇目方面也作了梳理。《图咏》本未收而见诸他本的《于子游》等65篇，收入作为“补遗”。这样，《图咏》本所收455篇，加“补遗”65篇，两者合计为520篇，较“三会本”多收26篇，较铸雪斋抄本多收32篇，较二十四卷抄本多收20篇，是目前所收篇目比较完备而编排亦较合理的一个本子。对于整理出版工作中的不当之处，诚望专家与读者不吝赐教。 浙江古籍出版社 2009年12月 |
| 考城隍 予姊夫之祖宋公，讳焘，邑廪生。一日，病卧，见吏人持牒，牵白颠马来，云：“请赴试。”公言：“文宗未临，何遽得考？”吏不言，但敦促之。公力疾乘马从去，路甚生疏，至一城郭，如王者都。移时人府廨，宫室壮丽，上坐十余官，都不知何人，惟关壮缪可识。檐下设几、墩各二，先有一秀才坐其末，公便与连肩。几上各有笔札。俄题纸飞下，视之，有八字云：“一人二人，有心无心。”二公文成，呈殿上。公文中有云：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”诸神传赞不已。召公上，谕曰：“河南缺一城隍，君称其职。”公方悟，顿首泣曰：“辱膺宠命，何敢多辞？但老母七旬，奉养无人，请得终其天年，惟听录用。”上一帝王像者，即令稽母寿籍。有长须吏捧册翻阅一过，白：“有阳算九年。”共踌躇间，关帝曰：“不妨，令张生摄篆九年，瓜代可也。”乃谓公：“应即赴任；今推仁孝之心，给假九年，及期当复相召。”又勉励秀才数语。二公稽首并下。秀才握手送诸郊野，自言长山张某，以诗赠别，都忘其词，中有“有花有酒春常在，无月无灯夜自明”之句。公既骑，乃别而去。及抵里，豁然梦寤。时卒已三日。母闻棺中呻吟，扶出，半日始能语。问之长山，果有张生于是日死矣。后九年，母果卒。营葬既毕，浣濯人室而没。其岳家居城中西门里，忽见公镂膺朱帻，舆马甚众，登其堂，一拜而行。相共惊疑，不知其为神。奔询乡中，则已殁矣。公有白记小传，惜乱后无存，此其略耳。 瞳人语 长安士方栋，颇有才名，而佻脱不持仪节；每陌上见游女，辄轻薄尾缀之。清明前一日，偶步郊郭，见一小车，朱茆绣幢，青衣数辈款段以从，内一婢，乘小驷，容色绝美。稍稍近觇之，见车幔洞开，内坐二八女郎，红妆艳丽，尤生平所未睹，目炫神夺，瞻恋弗舍。或先或后，从驰数里，忽闻女郎呼婢近车侧，曰：“为我垂帘下。何处风狂儿郎，频来窥瞻？”婢乃下帘，怒顾生曰：“此芙蓉城七郎子新妇归宁，非同田舍娘子，放教秀才胡觑！”言已，掬辙土飏生。生眯目不可开，才一拭视，而车马已渺。惊疑而返，觉目终不快。倩人启睑拨视，则睛上生小翳；经宿益剧，泪簌簌不得止；翳渐大，数日厚如钱；右睛起旋螺，百药无效，懊闷欲绝，颇思自忏悔。闻《光明经》能解厄，持一卷浼人教诵。初犹烦躁，久渐自安。旦晚无事，惟趺坐捻珠。持之一年，万缘俱静，忽闻右目中小语如蝇，曰：“黑漆似，叵耐杀人！”左目中应曰：“可同小遨游，出此闷气。”渐觉两鼻中蠕蠕作痒，似有物出，离孔而去；久之乃返，复自鼻入眶中，又言曰：“许时不窥园亭，珍珠兰遽枯瘠死！”生素喜香兰，园中多种植，日常自灌溉；自失明，久置不问。忽闻此言，遽问妻：“兰花何使憔悴死？”妻诘其所自知，因告之故。妻趋验之，花果槁矣。大异之，静匿房中，见有小人自生鼻内出，大不及豆，荧荧然竞出门去。渐远，遂迷所在。俄连臂归飞上面，如蜂蚁之投穴者。如此二三日，又闻左言曰：“隧道迂，还往甚非所便，不如白启门。”右应曰：“我壁子厚，大不易。”左曰：“我试辟，得与尔俱。”遂觉左眶内隐似抓裂，有顷，开视，豁见几物。喜告妻，妻审之，则脂膜破小窍，黑睛荧荧，才如破椒。越一宿，障尽消。细视，竞重瞳也，但右目旋螺如故，乃知两瞳人合居一眶矣。生虽一目眇，而较之双目者殊更了了。由是益自检束，乡中称盛德焉。 异史氏曰：“乡有士人，偕二友于途中，遥见少妇控驴出其前，戏而吟曰：‘有美人兮！’顾二友曰：‘驱之！’相与笑骋。俄追及，乃其子妇，心赧气丧，默不复语。友伪为不知也者，评骘殊亵。士人忸怩，吃吃而言曰：‘此长男妇也。’各隐笑而罢。轻薄者往往自侮，良可笑也。至于眯目失明，又鬼神之惨报矣。芙蓉城主，不知何神，岂菩萨现身耶？然小郎君生辟门户，鬼神虽恶，亦何尝不许人自新哉。” 画壁 江西孟龙潭与朱孝廉客都中，偶涉一兰若，殿宇禅舍，俱不甚弘敞，惟一老僧挂褡其中。见客入，肃衣出迓，导与随喜。殿中塑志公像。两壁图绘精妙，人物如生。东壁画散花天女，内一垂髫者，拈花微笑，樱唇欲动，眼波将流。朱注目久，不觉神摇意夺，恍然凝想，身忽飘飘如驾云雾，已到壁上。 见殿阁重重，非复人世。一老僧说法座上，偏袒绕视者甚众，朱亦杂立其中。少间，似有人暗牵其裾。回顾，则垂髫儿冁然竞去，履迹从之，过曲栏，入一小舍，朱趑趄不敢前。女回首摇手中花，遥遥作招状，乃趋之。舍内寂无人，遽拥之，亦不甚拒，遂与狎好。既而闭户去，嘱朱勿咳，夜乃复至。如此二日，女伴觉之，共搜得生，戏谓女曰：“腹内小郎已许大，尚发蓬蓬学处子耶？”共捧簪珥，促令上鬟，女含羞不语。一女曰：“妹妹姊姊，吾等勿久住，恐人不欢。”群笑而去。生观女，髻云高簇，鬟凤低垂，比垂髫时尤艳绝也。四顾无人，渐入猥亵，兰麝熏心，乐方未艾。忽闻吉莫靴铿铿甚厉，缧锁锵然；旋有纷嚣腾辨之声。女惊起，与朱窃窥，则见一金甲使者，黑面如漆，绾锁挈槌，众女环绕之。使者曰：“全未？”答言：“已全。”使者曰：“如有藏匿下界人，即共出首，勿贻伊戚。”又同声言：“无。”使者反身鹗顾，似将搜匿。女大惧，面如死灰，张皇谓朱曰：“可急匿榻下。”乃启壁上小扉，猝遁去。朱伏，不敢少息。俄闻靴声至房内，复出。未几，烦喧渐远，心稍安；然户外辄有往来语论者。朱局踏既久，觉耳际蝉鸣，目中火出，景状殆不可忍，惟静听以待女归，竟不复忆身之何自来也。时孟龙潭在殿中，转瞬不见朱，疑以问僧。僧笑曰：“往听说法去矣。”问：“何处？”曰：“不远。”少时，以指弹壁而呼曰：“朱檀越何久游不归？”旋见壁间画有朱像，倾耳伫立，若有听察。僧又呼曰：“游侣久待矣。”遂飘忽自壁而下，灰心木立，目瞪足耍。孟大骇，从容问之，盖方伏榻下，闻扣声如雷，故出房窥听也。共视拈花人，螺髻翘然，不复垂髫矣。朱惊拜老僧而问其故。僧笑曰：“幻由人生，老僧何能解？”朱气结而不扬，孟心骇而无主。即起。历阶而出。 异史氏曰：“幻由人生，此言类有道者。人有淫心，是生亵境。人有亵心，是生怖境。菩萨点化愚蒙，千幻并作，皆人心所自动耳。老婆心切，惜不闻其言下大悟，披发入山也。” 种梨 有乡人货梨于市，颇甘芳，价腾贵。有道士破巾絮衣，丐于车前。乡人咄之亦不去；乡人怒，加以叱骂。道士曰：“一车数百颗，老衲止丐其一，于居士亦无大损，何怒为？”观者劝置劣者一枚令去，乡人执不肯。肆中佣保者见喋聒不堪，遂出钱市一枚付道士。道士拜谢，谓众曰：“出家人不解吝惜。我有佳梨，请出供客。”或曰：“既有之，何不自食？”曰：“我特需此核作种。”于是掬梨啖且尽，把核于手，解肩上镵，坎地深数寸纳之，而覆以土，向市人索汤沃灌。好事者于临路店索得沸沈，道士接浸坎处，万目攒视，见有勾萌出，渐大；俄成树，枝叶扶苏；倏而花，倏而实，硕大芳馥，累累满树。道士乃即树头摘赐观者，顷刻向尽。已，乃以镵伐树，丁丁良久乃断；带叶荷肩头，从容徐步而去。初，道士作法时，乡人亦杂立众中，引领注目，竞忘其业。道士既去，始顾车中，则梨已空矣，方悟适所俵散皆己物也；又细视车上一耙亡，是新凿断者，心大愤恨。急迹之，转墙隅，则断耙弃垣下，始知所伐梨本即是物也。道士不知所在，一市粲然。 异史氏曰：“乡人愦愦，憨状可掬，其见笑于市人有以哉。每见乡中称素封者，良朋乞米，则怫然，且计曰：‘是数日之资也。’或劝济一危难，饭一茕独，则又忿然，计曰：‘此十人、五人之食也。’甚而父子兄弟，较尽锱铢。及至淫博迷心，则倾囊不吝；刀锯临颈，则赎命不遑。诸如此类，正不胜道，蠢尔乡人，又何足怪！” P1-4 |
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