| 今天我要讲的题目是关于《中国民法典的制定》。后来我专门拟了个题，叫《中国对外国民法的继受》，它讲的是中国民法的问题，但中国的民法是从外国学来的，从外国把法律搬到中国，这在法律学上有个专门的词，叫“继受”。它讲的就是一个国家把别国的法律制度移植到本国，在本国生根，成为本国的东西。中国的法律制度就是从外国继受来的，我今天着重讲的是民法，讲中国怎样继受民法。我想，这同我们读书月活动某一方面是有联系的。 我这个报告分为几个部分，首先作一个简单的介绍，一个引言，再按时间顺序，回顾一下民法典制定中争论的问题，然后作一个小结。下面，我开始讲第一个问题。大家知道，中国历史上的法律制度叫做中华法系，它被认为是世界上几大法系之一，有着悠久的历史。要讲它的成文化，是非常早的。史书上记载，春秋战国时的“晋铸刑鼎”，晋国把刑法铸在鼎上，这是重大历史事件。它标志着法律这种规范从非成文法变成了成文法。这说明中华法系的历史十分悠久，在世界法学之林中当然有它的地位。中国产生过一些辉煌的法典，这就是《唐律》、《明律》、《清律》。对世界，至少对东亚的国家，如日本、韩国、越南等产生过重大的影响。但中华法系有一个缺点，就是没有法律领域的划分。各种社会关系都由同一部法典来调整，这就是学界所谈的“诸法合体”。中华法系的历史虽然悠久，但历代统治者所关注的，都是刑法的规定。没有我们现在所说的民事责任和刑事责任的划分，当然在这些法典中，也包含着民事内容，如“户、婚、钱、债”等，但这与我们现在的民事法规不同。如果说借钱不还，我们到法院起诉，或请求仲裁，最终是追究民事责任。所谓民事责任，就是还钱，就是违约赔偿金，而在中国古代的法典中，虽然有了“户、婚、钱、债”等民事关系，但它是用刑事来保障的，当时如果借钱不还，是要在大堂上受刑罚的。中国古代到底有没有民法呢?关于这一点法学界有分歧，有的学者认为中国古代有民法，有的学者认为中国古代没有民法。认为中国古代没有民法的有很多学者，最著名的就是梁启超。这个分歧在现在的中国法学界也仍然存在。那些认为中国古代有民法的专家，他们的依据是《唐律》、《明律》、《清律》中有关于民事内容的规定，因此在这个意义上说，中国古代有民法。而认为中国古代没有民法的学者则认为，虽然古代的法律中有民事内容，但这些内容与我们今天所谈的民事法律、法规是不同的。因此从法律规范的本质出发，便认为中国古代没有民法 更多 |
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