| 孙尚扬君《基督教与明末儒学》一书，是一本颇有学术价值的专著。其特色为在平实中见功力，在迄今国内外有关此主题的论著中，我以为是相当出色的，而且可以说为此项研究提供了基础。作者不作耸人的片面之论，不曲附于出自各种因素之偏蔽立场，很实在地站在当代的水准和需要的高度，去总结这段历史经验，认真从史料的梳理、发掘和思考中，全面把握这一错综复杂的事件，对各个重要方面及其演变一一作出清理和分析，并由现象求本质，作出了颇有理论高度与深度的讨论。就我所见，前贤们对此一段历史虽有若干论著，但多数是从天主教传教的角度所做的回顾，亦有从中国知识界吸取西方科学思想的方面所作之探讨，虽皆有重要意义，总觉尚窄，且大多叙述故事多而分析不足，深入到中西宗教与哲学对比深处之作似更缺乏。因此，人们期待有一部更好的作品问世。孙君之作可说满足了人们这一期望。这是同他长期好学深思的切实努力以及比较厚实的中西哲学根底分不开的。孙君是位非常年轻的学者，并不沾染流行的虚夸风气，埋头实干学问，我以为很值得提倡。 明末这次中西文化交流，总的说来是和平的平等的，同清末时西方列强借武力，鸦片和不平等条约强加于我所引起的交流，情形很不相同。前者属正常的对话，不同文化可以平等讨论，取长补短，纵有尖锐争议，只要处理得当，皆可促进中西双方之收益，利于文化之前进。而后者则为极不正常的对抗。现在我国重新独立强大起来，经济虽尚不如西方发达国家，亦已正在迅速腾飞，从而赢得世界的尊重，西方列强不能不改以往之骄横态度，对我刮目相看。此时我们再看中西文化交流问题，当可预见尽管仍不可避免会有不少对立甚至对抗(犹如明末及清康熙时罗马教廷与中国政府间关于伦理、礼仪之争那样)，但总的是步入了又一个平等、和平的交流时期。新时期的中西文化交流，无论内容上、方式上、范围规模上都不是以往任何时期可比的。但为了使我们头脑更清醒，方针更适当，认真总结和吸取以往经验教训，尤其是明末那段，将极有启迪意义。 明末一段，虽交往人员不多，在上层教士与士大夫之间，但触及到中西传统文化之核心处相当深，此经验甚宜反复研讨，于今日亦甚有参考价值。孙君此书对天主教与儒学的交流和冲突之要害处，进行了重点讨论阐发。在对利玛窦和徐光启、李之藻、杨廷筠这几位中心人物作具体分析中，有力揭示了各自思想核心中的优长及其间的差异，从而阐明了他们彼此尊重、吸取、互释与融通的原因和机制。又指出了各自出发点上的重大分别。无论如何，利玛窦将作为比较能够正确对待中国文化的一位极其优秀的西方思想家榜样，而长存于历史；而就中国学者言之，徐李亦堪称楷模。书中有关他们的评述，我以为对今天的中士与西士都会是有益的。尤其对徐光启“以会通求超胜”，对李之藻的“藉异己以激发本来之真性，始虽若戾，终则相生”的光辉思想，作者的阐发颇有力度，这确实是必须大力发扬的。 此书末章亦颇有特色。作者在论及“拒斥”反应时，对其排外的错误倾向进行了重点批评，但并不片面，相反，还揭示了这种排斥反应中也包含着极富洞察力的正当方面。这是全面的研究态度和实事求是的学风。在上篇论及利玛窦对儒学的批评中，作者已抓住了“大伦与五伦”这一耶儒之学差别、分歧之关键问题；到最后一章，通过思想上强烈的突出对比，进一步揭示了这一要点，从而把中国传统文化以人伦为本的核心昭示出来，并提出了以往中国人伦文化有宗法性缺点这一本质问题。我以为这是很对的看法，点明了要紧之处，值得引起人们的注意和进一步的研讨。 我出于对中西文化与人伦的比较研究之关心，对明末这段往事很有兴趣，但自己尚说不上作什么研究。有感于本书对我的助益和启发，就谈点粗疏之见，聊充序言，供读者参考，亦有抛砖引玉之意而已。 |
| 序一 序二 前言 上篇 利玛窦研究 小引 第一章 利玛窦的传教策略 一 争取士大夫的同情 二 “利玛窦规矩” 三 学术传教 附：《辨学遗牍》作者考 第二章 解释与调和 一 利玛窦的儒学规 附：利玛窦的中国文化现在欧洲的影响 二 调和与附会 （一）退化史观 （二）神·灵·天堂与地狱 （三）人性与道德 第三章 对儒学的批判 一 太极不能为万物本质 二 万物不可为一体 . 三 三教合一——“哲断天下之心于三道” 四 入世与出世——“吾尝笑且惜彼径国之士” 五 “大伦”与五伦——“人有三父” 下篇 明末士大夫对“天学”的理解与反应 小引 第一章 士大夫与传教士的结交 一 “咸与晋接” 二 宗教的整合 三 疑怪者的宽容 第二章 理解和接受 一 综合与竞争 二 从科学真理到“启示真理” 三 虔信者的迷失 第三章 拒斥和批判 一 “纵巧何益于心身” 二 “用夷变夏” 三 “反伦”与“裂性” 四 “诬天” 简短的结论 后记 |
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