妙法莲华经

前言
《妙法莲华经》凡七卷二十八品，姚秦鸠摩罗什大师译。今收在《大正藏》第九册。为大乘佛教要典之一。妙法，意为所说教法微妙无上；莲华经， 比喻经典之洁白完美。据考证，其原典之成立，可溯自公元前后。该经之宗旨，认为阿毗达磨佛教各部派，过分重视形式，运离教义真意，故为把握佛陀之真精神，乃采用偈颂(诗)、譬喻、象征等文学手法， 以赞叹永恒之佛陀(久远实成之佛)。称赞释迦牟尼成佛以来，寿命无限，现各种化身，以种种方便说微妙法；重点在弘扬“三乘归一”，即声闻、缘觉、菩萨之三乘归于一佛乘，调和大小乘之各种说法，以为一切众生皆能成佛。其表现虽为文学性，然主旨则契入佛陀教说之真思想。各品成立之年代虽互异，然自整体观之，仍不失浑然统一，在佛教思想史、佛教文学史上具有不朽之价值。
在印度，早有世亲菩萨为作略解，称《妙法莲华经优波提舍》(菩提流支、昙林等译。收于《大正藏》第二十六册。然依据引之《法华经》梵本与鸠摩罗什译本不符，而类似现存之尼泊尔梵本)。我国自鸠摩罗什后，注释本经者亦屡有所出，初有南朝宋代竺道生之《法华经疏》二卷，继之有光宅寺法云之《义记》人卷， 苔者大师之“法华三大部”、吉藏之《义疏》十二卷与《玄论》十卷、窥基之《玄赞》二十卷等，其中，智者大师以《法华经》创立天台宗。笔者乃狗尾续貂，便是奉献给读者这本《妙法莲华经浅注》。注释中，另清除了历史所付予之污染，对教义之说，皆依古德之释义，而不敢妄纂。
《妙法莲华经》在日本圣德太子注《义疏》以后，此经便成为日本镇护国家的三部经之一，古来即受到尊信。最澄入唐学习归日本开天台宗之后，此经更成为佛教教学之中心，新佛教之主干，从而支配了日本佛教界。本经之梵文本近代于新疆喀什噶尔等地发现，于1852年，法国学者布诺夫自梵文译成法文本出版。其后复有英译本、日译本。
本经为古来流布最广之经，于《大般泥洹经》、《大般涅盘经》、《优婆塞戒经》、《大乘本生心地观经》、《楞严经》等诸经，及《大智度论》、《中论》、《究竟一乘宝性论》、 《摄大乘论》、《佛性论》、《入大乘论》等诸论中， 皆尝举出《法华经》之名并多援引经中文义。于我国道教之典籍中，亦屡用本经经文与经说，加以糅合窜改。此外，敦煌出土本中，有《妙法莲华经》题为《度量天地品》第二十九、《马鸣菩萨品》第三十(皆收于《大正藏》第八十五册)。书写《法华经》之风气自古兴盛，最早书写本经而有文字可稽考者，为西凉建初七年(411)，即鸠摩罗什译出本经六年之后，足以说明此经在佛教中之地位。
弘 学
二○○一年初春于苦寮