| 《生存·密码·超越：祈向超越之维的雅斯贝斯生存美学》“德不孤，必有邻。”背向日益闹剧化的泛美狂欢和渐趋干瘪化的知识炫耀，穿透由20世纪语言学转向和解构论的本体诘难所酿成的形下迷雾，那些正在怀着朝圣的心情问道的人们，终究能够与那些曾经怀着同样虔敬的心情问过道的前贤在心灵深处相遇。德国哲学家雅斯贝斯因其生存在场的生命情调、对人类生存境遇的深切眷注以及祈向超越之维的生存美学，遂成为一位能够为当下的觅寻者提供某种既璞归本真的生存之根又瞩望神圣的超越之维的启示的同道。 |
| 孙秀昌，男，1970年生，河北景县人中国入民大学文学博士，师从黄克剑先生现为河北师范大学文学院副教授、硕士生导师、文艺理论教研室主任，主要从事存在主义美学与先泰美学思想是的教学与研究兼任《问道》辑刊编委、《燕赵学术辑刊编辑、福建省政法管理干部学院入文学研究所特聘研究员，曾在《哲学研究》、《孔子研究》、《河北学刊》等刊物发表专业论文二十余篇 |
| 序 绪论 以生命直面生命：兼谈一种“生命化”的研究方法 一、天缘的思想相遇 二、一种“生命化”的研究方法 三、中心命意与整体框架 第一章 文化危机时代的精神觅寻 第一节 文化反省与时代精神批判 一、绝对主义与相对主义历史观批判 二、现代技术理性批判 三、大众神话批判 第二节 “临界”经历与生平 一、小引：“我工作，此外我一无所为 二、自然、家庭与生理处境 三、社会政治处境 四、精神文化处境 第三节 哲学家、教育家、道德家 一、哲学家与“哲学信仰 二、教育家与“教育信仰 三、道德家与神圣祈向 第二章 生存人学与生存美学：“艺术是哲学的器官”（上） 第一节 “哲学信仰”：“人是仰望上帝的存在 一、“哲学信仰”提出的人文线索 二、“哲学信仰”的人文义涵 三、人的自由：“哲学信仰”托底的秘密 第二节 “生存”：生存人学的价值主体 一、小引：一种对“大海”的隐喻的读解 二、“生存：一切大全样式的生命与根源 三、“生存”：生存人学的价值主体 第三节 “超越存在”与“大全”：生存人学的超越维度 一、作为“生存”之依据的“超越存在 二、“大全”与“生存本体论” 三、“绝对的大全”即是“超越存在 第三章 “艺术是解读密码的语言”：“艺术是哲学的器官”（下） 第一节 “密码”的韵致：“密码”是“生存与超越存在的中介 一、“密码就是超越的现实在世界里的形象 二、“生存是解读密码的场所 三、“密码”的韵致：“密码是生存与超越存在的中介” 第二节 艺术的真义：“艺术是解读密码的语言 一、三种“密码”语言 二、“真正的艺术”与“美的艺术 三、艺术的真义：“艺术是解读密码的语言” 第三节 艺术哲学在雅斯贝斯学说中的地位 一、雅斯贝斯艺术历程一瞥 二、“在艺术中思考，而不是思考艺术 三、结语：“艺术是哲学的器官 第四章 生存艺术形而上学 第一节 生存艺术形而上学一瞥 一、“形而上学与艺术 二、艺术根源于“生存 三、艺术活动的三要素：创作、作品、吸纳 四、生存艺术形而上学的韵致：“艺术自身变成生存的功能 第二节 关切艺术教育 一、生存论教育 二、艺术陶冶 三、作为陶冶的艺术教育 第三节 反省“审美冷淡 一、“想象 二、“游戏 三、“审美冷淡” 第五章 生存艺术家专论 第一节 “患病的牡蛎”磨砺出的“美丽的珍珠”：精神分裂症艺术家 一、精神分裂症与现代文化危机 二、精神分裂症与艺术创作 三、精神分裂症艺术家的两种生存范型 第二节 斯特林堡、荷尔德林与凡·高：患精神分裂症的生存艺术家范例举要 一、斯特林堡：客观表现型的生存艺术家 二、荷尔德林：主观体验型的生存艺术家（一） 三、凡·高：主观体验型的生存艺术家（二） 第三节 作为理性生存型艺术家之范例的达·芬奇 一、“直观思维”与“艺术是超越存在的语言” 二、达·芬奇作品未完成性的生存论根源 三、“艺术成为哲学的器官”：一个理性生存型的艺术家 第六章 生存悲剧专论 第一节 “悲剧知识 一、小引：生存悲剧论与生存形而上学 二、“悲剧知识”的历史性 三、“悲剧知识”、“前悲剧知识”与“后悲剧知识 第二节 “失败”与“解救 一、“悲剧气氛”与“英雄处境 二、悲剧斗争与“人在失败中的伟大 三、悲剧“解救 第三节 “悲剧诠释 一、“神话的诠释 二、“哲学的诠释” 三、“诠释的界限” 第七章 “悲剧知识”与“轴心时代 第一节 “轴心时代”与“唯一的结构 一、“轴心时代”提出的人文线索 二、“轴心时代”与“唯一的结构 三、科学技术“轴心”观与欧洲“轴心”论批判 第二节 “临界”超越与“境界”自觉 …… |
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