| 本书在研究阿伦特时虽然重点是阐释阿伦特本人的观点，但作者没有回避其与马克思主义的关系的问题。她既把阿伦特的观点与马克思主义严格区分开来，揭露了阿伦特对马克思主义的扭曲（例如对马克思的劳动概念的扭曲），又不对之简单否定，甚至还指出了阿伦特在批判“现代性”等问题上与马克思的共同之处。 |
| 王寅丽，女，1974年生，哲学博士。华东师范大学哲学系副教授。主要研究方向为西方政治哲学、女性主义。出版著作《鄂兰》（台北扬智文化事业有限公司，2002年），译著《当代法国哲学》（新星出版社，2007年）。本书属于作者独立承担的2005国家社科基金青年项目“阿伦特政治哲学研究”的研究成果。 |
| 序言 导言 在哲学与政治之间的阿伦特 一、反思极权主义 二、哲学和政治的关系 第一章 “积极生活”与“沉思生活”：阿伦特对传统政治哲学的批判 一、城邦政治中两种生活的统一 （一）理论和实践的统一 （二）言和行的统一 二、柏拉图和亚里士多德：两种生活方式的对立 （一）柏拉图：真理和意见的对立 （二）柏拉图政治哲学的影响 （三）基督教的反政治性 三、现代的思与行 （一）科学革命与“制造”观念的产生 （二）制造：从自然到历史 （三）历史：“不朽”和“过程” 四、政治哲学何以可能？ 第二章 阿伦特的政治存在论 一、行动和公共领域 （一）劳动、工作和行动的现象学考察 （二）自然和世界 （三）私人领域和公共领域 （四）自由和权力 二、对阿伦特基本概念的比较性检视 （一）马克思：劳动和工作 （二）海德格尔：制作和行动 （三）女权主义：私人领域和公共领域 三、世界的失落与重建 （一）行动和世界的关系 （二）世界异化 （三）两种权威，两个传统 （四）公民文化和教育 四、反思美国革命 （一）社会问题 （二）宪政主义 （三）政治权威的重建 第三章 精神生活的政治意义 一、无思想的“平庸恶” （一）“回到哲学去” （二）“根本恶”和“平庸恶” 二、思考活动及其政治意义 （一）精神生活的规定 （二）在时间中的思考 （三）真理和意义 （四）苏格拉底的典范及问题 三、判断的政治意义 （一）亚里士多德的实践智慧 （二）康德的审美判断 （三）回到旁观者的判断 结语：当代政治哲学中的阿伦特 一、共和主义的复兴 （一）对“共和国”的本体论重构 （二）公民德性 （三）宪政自由 二、政治哲学的界限 （一）政治思考的非知识化 （二）传统断裂的承当 （三）后现代的政治责任 参考文献 后记 |
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