| 当今的世界已经与过去几个世纪完全不同。虽然因特网等最新的交流通信网正以惊人的速度扩散，但是西方学者对东方文化传统的理解依然有限，而东方知识分子也只是无条件地学习和模仿西方的学术、文化。凶而，在与西方学者对话方面，不少东方知识分子也感到相当不足。因此，对东西方的知识分子来说，必须在“自我文化认同”的基础上，相应地理解对方的文化，并展开对话。而这种不同文化与文明间的对话，其必要性比人类历史发展的任何时期部来得迫切。 虽然与西欧式现代化有相当的区别，“儒家式现代化”在其初期发展阶段，一定会反映出多种多样的特征。可是，随着世界市场一体化的速度增快，随着通讯和流通手段技术的革新得到惊人的发展，儒家文化圈和西欧文化圈几乎共处于同一个生活世界。……文化这个东两并不是抽象的孤立不变的凝固的结晶体，而是在具体的生活现场，通过人们不断的相瓦接触和对话变化的“流动性现场的临时性结晶体”。因此，儒家式现代化和西方式现代化的问题并非谁代替谁的“非此即彼”的问题。 ——宋荣培 |
| 宋荣培，1944年生于韩国水原。首尔大学哲学系学士、硕士，国立台湾大学哲学硕土，法兰克福大学哲学博士。曾任首尔大学东亚文化研究所所长，现任首尔大学哲学系教授、韩国东洋哲学会会长。丰要著作及译著有：《中围社会思想史》、《诸子百家的思想》、《韩围儒学和理气哲学》（合著）、“孔子的哲学》（译著）、《小安的现代社会》（译著）等。 |
| 自序 第一部 东西哲学的交汇与“实学”思想的意义 第一章 《天主实义》：基督教与儒家的第一次对话 一 对儒家文化的适应与《天主实义》的意义 二《天主实义》 三 理解《天主实义》论证的前提知识——阿奎纳的哲学思想与儒家伦理的融合发展 四 应该如何看待《天主实义》 第二章 《天主实义》的哲学冲击——拥抱原始儒学与彻底否定性理学的形而上学构造 一 《天主实义》的哲学含义 二 东西方形而上学基本前提差异带来的问题 三 基督教与儒家对话的新视野 第三章 东西文化的交流与“实学”的现代意义 一 何谓“实学” 二 利玛窦所带来的西学冲击 三 洪大容与丁若镛实学思想的核心要点 四 对洪大容与丁若镛实学思想的评价 五 21世纪实学的现代意义 第四章 洪大容的相对主义思维和变革的逻辑——以与《庄子》的相对（相关）主义问题意识比较为中心 一 湛轩对“虚”的克服和对实学的向往 二 湛轩的无限宇宙的中心相对说 三 湛轩的相对主义“人物均”论 四 庄子的相对（相关）主义认识论和变化的哲学 五 湛轩的变化的哲学和主体变革的逻辑 六 湛轩的“实学”精神和主体意识 第五章 论茶山哲学与《天主实义》之间哲学范式的类似性 一 茶山思想和《天主实义》之间的连贯性 二 《天主实义》的“反性理学”范式 三 从性理学到茶山哲学的范式转换 四 茶山性理学理气论的解体与对道德实践的强调 五 结论 第二部 东西哲学融合的可能性与哲学思维方式的差异 第一章 麦金太尔的历史主义观点同儒学展开对话的可能性 一 东西方哲学之间展开合理对话的可能性 二 麦金太尔的历史主义观点及其对传统的解释 三 “现代”社会的问题（启蒙主义萌芽的失败）与亚里士多德主义范畴的传统 四 寻求亚里士多德主义与儒家之间的“合理性”对话 五 韩国哲学的主体性问题 第二章 有机体的自然观和东西方哲学融合的可能性 一 有机体自然观的开始和结局 二 科学主义的膨胀和近代理性的悲剧 三 东方的生命自然观和“天理”的道德形而上学 四 逃出困境：东西方哲学有融合的可能吗？ 第三章 略论在全球化时代里“文化认同”的危机与“儒家伦理观”的意义 一 在全球化时代里“文化认同”的。危机与挑战 二 亚洲价值观与儒家式资本主义的争论及其虚与实 三 近代科学主义的膨胀以及工具理性所招来的悲剧 四 对工具理性的批判及其与儒家之“美德”伦理的遭遇 五 对儒家式的“有机体论”的道德形而上学的重新评价 六 结论：儒家伦理观在全球化时代能否成为有意义的对策？ 第四章 东方的“相关性思维模式”和对有机体生命的理解 ——以庄子和中医的有机体生命原理为中心 一 问题的提出 二 庄子的“超人类中心主义”和有机体的生命哲学 三 对中医学“阴阳五行的相关性思维”和有机体生命的理解 四 相关性思维的隐含意义：庄子超越有为的无为的标准和自由精神 五 结语：21世纪高科技时代东方的“相关性思维”和有机体生命观之意义 第五章 东西方思维方式的差异——以利玛窦与明末儒士之间的对话为依据 一 局部的生活环境范围和不同思维方式的产生 二 语言的差异和思维的差异——西方的形式逻辑和东方的相关性思维方式 三 事物存在原因的相异性——亚里士多德的外在动力因与朱熹的“理”（内在的存在原理） 四 东西方道德修养的共同根据——良知、良能和道心 补论 儒家式现代化问题 第一章 与西方式不同的儒家式现代化是否可能？ 一 导论：多元文化应该发扬 二 现代新儒家对“现代化”的理解 三 宋明儒学作为“儒家式现代化”的精神根源 四 要讨论儒家对道德自律性的强调和“儒家式现代化”之间的相关性 五 结论：“儒家式现代化”能否代替“西欧式现代化”？ 第二章 东亚文化认同的过去与未来 一 绪论：“中华”主义的没落与“东亚”意识形态 二 “儒家式社会”构成体的中心部与边缘部 |
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