《梁启超趣味论研究》：梁启超是学贯古今、融通中西的大家。他的学术思想的形成，既来自西方的“新学”，更来自中国传统的“旧学”。他始终坚持以自己固有的文化为根基，批判地吸收西方文化的异质因素，并加以融化而出新。他形象地说，我们要与西方的美人结婚生子。本论著的作者准确地把握了这一点，深入、系统地论述了“趣味主义”形成、发展的文化根源：既看到西学的新观念、新方法对梁启超的启示，更注重梁氏对自己的传统思想的继承、转化与更新。作者用两章（即第三章“仁者不忧”：趣味的境界升华和第四章“无所为而为”：趣味的生活表达）的篇幅（全书共五章）探讨了中国固有的文化精神和人生哲学与梁启超“趣味主义”的思想渊源。 |
方红梅，文学硕士，哲学博士。现为中南民族大学文学与新闻传播学院副教授，硕士研究生导师。近年来主要从事中国美学、中国古代文学等方面的研究与教学。在《江海学刊》、《贵州社会科学》、《中南民族大学学报（哲社版）》等刊物上发表论文十余篇。出版有报告文学《吴天祥：我愿意燃烧起来》（中央党校出版社1999年）。 .. << 查看详细 |
引言 第一章 从艺术到人生：趣味的意义设定 第一节 作为艺术本质和作用的趣味 一、艺术趣味本质观的提出 二、趣味豌对艺术情感特性的揭示 三、趣味观对艺术审美愉悦特性的揭示 四、趣味观对艺术自身特性及其人生功能的内在关联 第二节 作为美感本质的趣味 一、以趣味界定美感 二、趣味对美感快感特性的凸显 三、趣味对美感快感之复杂性与多样性的涵括 四、趣味对美感超功利的精神自由特性的表征 第三节 作为生活动力和价值的趣味 一、作为自由创造欲的趣味对于生活具有动力意义 二、心乐之趣味赋予生活以价值 第二章 入“生命之奥”：趣味的情感陶养 第一节 情感的生命价值：“动力”与“关门” 一、情感是人类动作的原动力 二、情感是入“生命之奥”的“关门” .第二节 趣味的情感品格 一、趣味的情感性 二、趣味情感的特点：兴味心与责任心的统一 第三节 情感教育：因情立趣 一、趣味教育的根本是情感教育 二、情感教育的“利器”：艺术 三、情感教育的重要承担者：艺术家 四：情感教育的方式与途径：引、提、扩 第三章 “仁者不忧”：趣味的境界升华 第一节 自得：趣味境界的特征 一、“自得”说溯源 二、趣味境界的“自得”气象 第二节 心造：趣味境界的营构 一、境由心造 二、“宇宙未济”：心超成败而得趣 三、“人类无我”：心超得失而生趣 第四章 “无所为而为”：趣味的生活表达 第一节 趣味的生活化：自由活动 一、趣味化劳作 二、学问与教育趣味 三、艺术活动和自然欣赏 第二节 趣味生活的实质：即功利而超功利 一、趣味生活的功利性 二、趣味生活的超功利性 三、创化的、“仁”的人生观：对功利和超功利的融汇 四、融汇功利与超功利的趣味生活观的独特意义 第五章 趣味论的时代与前瞻性 第一节 以趣味为手段的新民救国：疗救现实的时代意义 一、精神决定论：梁启超解决中国问题的基本倾向 二、趣味性文艺：刷新国民精神的佳径 三、趣味的工具化：时代之“功”与“过” 第二节 以趣味为目的的立人乐生：设计未来的前瞻性意义 一、树人思想深化的现实契机 二、树人思想向以人和趣味本身为目的的深化 三、以乐生为目的之趣味论的“调适”眼光：通往后现代精神的前瞻 结语 主要参考文献 后记 |
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