| 以认识与道德的关系以及本体论与认识论的统一为视阈，本书追溯了格物致知说的历史渊源以及其中蕴含的理论问题，并由此分析了其演化、展开的过程。作者较为细致地分析了格物致知说的多方面内涵，从广义认识论的角度，揭示了格物致知说所内含的为学与为道的双重向度，并具体考察了程朱、陆王，以及王夫之在阐发格物致知说中的不同特点。作者注意把握所论对象的逻辑思路，并从理论上分析其得失，其考察体现了新的学术视阈。 |
| 冷天吉，1964年生，河南新乡人。1986年河南大学政治系本科毕业，获哲学学士学位；1989年河南大学政治系中国哲学专业研究生毕业，获哲学硕士学位；2005年华东师范大学哲学系中国哲学专业博士毕业，获哲学博士学位。河南师范大学科技与社会研究所硕士研究生导师，教授。 |
| 导论知识与道德 第一章 为学之源——《四书》 第一节 《论语》——仁智合一原则的确立 一 为己与成人 二 人的世界 三 德性优先与自觉自愿 四 下学上达与一以贯之 第二节 《大学》——儒家工夫论的突显 一 为学即为道 二 “明”与工夫次第 第三节 《中庸》——儒家德性根据的阐扬 一 天命之谓性 二 明诚与凝道 第四节 《孟子》——儒家道德主体的发现 一 行有不慊于心，则馁也 二 心之所同然 三 所恶于智者，为其凿也 第二章 批判与诠释——《大学》工夫的阐扬 第一节 道统之辨中的《大学》 一 定名与虚位 二 道统与治心 第二节 批判佛道与《大学》的诠释 一 批判佛道与发现《大学》 二 诠释与理解 第三节 闻见之知与德性之知 第三章 为学工夫的知识向度 第一节 格物穷理工夫的系统化 一 格物穷理何以可能 二 格物穷理之目的 三 格物穷理之原则与方法 四 为道先为学 第二节 科学视阈中的康德与朱熹 一 不同知识范式下的哲学家 二 共同的道德形上学追求 三 分与合模式下的道德形上学建构 四 对中西哲学科学发展的不同影响 第四章 为学目标与工夫的醇化 第一节 易简工夫终究大 一 所平者何心 二 智慧与智术 三 格物者，格此者也 四 格物是减担 第二节 格草木如何诚得自家意 一 圣人如何做得 二 意之所在便是物——对象物的消解 三 致吾心之良知 四 德性良知与闻见之知 第五章 为学工夫的反思与转换 第一节 广心之术的格物致知 一 以圣功正蒙学 二 理一分殊与工夫次第 三 正心与正志 四 “诚意在致知”与“致知在格物”——两种知识的分别 五 格物致知的实践取向 六 闻见之知与心喻、自喻 第二节 格物致知由形上意义到形下意义的转换 一 格物致知与“习行” 二 格物致知的实证化取向 三 格物致知的“科学”意义 结语：科学与道德视野下的格物致知诠释述评 参考书目 后记 |
内容加载中，请稍后...
商品评论（0条）