| 本书从判教论、名相论、心性论、六艺论、证人论、三圣论等方面对马一浮先生的文化哲学作了迄今最为深入系统的研究。以独特的视角揭示了马一浮的思想特征，在关于现代新儒家的研究方法上有所突破。提出不少新的见解，尤其是对梁漱溟、熊十力和马一浮的有关思想、主张和实践进行分析比较，颇有新意。 |
| 许宁，1975年生，安徽肥西人。2003年毕业于中国人民大学哲学系，获哲学博士学位。现为陕西师范大学哲学系中国哲学教研室主任，副教授，硕士生导师，在南京大学哲学博士后流动站从事中国哲学与宗教的研究工作。已在《中国哲学史》、《学术研究》、《普门学报》等学术期刊发表文章三十余篇。 |
| 导论：微茫不辨山川势 第一节 文化危机与文化哲学 一 文化危机 二 中国文化哲学与现代新儒家 三 现代新儒家文化哲学的宏观省察 第二节 马一浮的治学与讲学 一 学凡三变 二 讲学与著述 三 隐居西湖 第三节 马一浮的文化哲学 一 马一浮文化哲学的定位 二 马一浮文化哲学的特征 三 马一浮文化哲学的内在理路 第一章 判教论 第一节 判教与现代新儒家 第二节 马一浮的判教观 一 判教 二 判教与分科 三 实理与玄言 四 圣人一贯之学 第三节 马一浮的文化判教 一 判儒家文化 二 判儒释道三教 三 判中西文化 四 文化意蕴 第二章 名相论 第一节 义理与名相 第二节 理气 第三节 知能 一 从性起修 二 全修在性 三 性修不二 第四节 止观 一 止与涵养 二 观与致知 三 止观双运 第五节 《老子注》中的名相圆融 一 本体论：实相与大道 二 认识论：三谛与有无 三 修行论：止观与虚静 四 辩证论：圆融与和同 第三章 心性论 第一节 心兼理气 一 释“心” 二 心具理 三 心兼理气 第二节 心统性情 一 释“性” 二 性与习 三 性与情 四 心统性情 第三节 心外无物 一 释“物” 二 性外无事 三 心外无物 四 与物同体 第四节 本体与功夫 一 本体、功夫与效验 二 功夫分别 第四章 六艺论 第一节 国学即六艺 第二节 六艺统摄一切学术 一 六艺统摄于一心 二 六艺统摄诸子 三 六艺统摄四部 四 六艺统摄西学 第三节 六艺价值系统 第五章 证人论 第一节 人格辨 一 人格之辨 二 人格之范 三 人格之成 第二节 读书法 一 读书之心 二 读书之序 三 读书之道 四 读书之目 第三节 书院规 一 对现代大学制度的批判 二 两个早期制度设计 三 三个参照样本 四 办学三原则 五 四条学规 第四节 六艺教 一 由艺见道 二 诗：情通理境 三 书：自具面目 四 画：释回增美 五 印：圆融无碍 第六章 三圣论 第一节 文化批判 一 梁漱溟：乡村困境的文化批判 二 熊十力：理论困境的文化批判 三 马一浮：人性困境的文化批判 第二节 文化价值 一 梁漱溟：文化的社会价值 二 熊十力：文化的思辨价值 三 马一浮：文化的心性价值 第三节 文化主张 一 梁漱溟：路向论 二 熊十力：融合论 三 马一浮：统摄论 第四节 文化实践 一 梁漱溟：儒学社会化 二 熊十力：儒学哲学化 三 马一浮：儒学精英化 结语：默然不说声如雷 第一节 理论特点 一 理论形态的传统性 二 哲学话题的时代性 三 价值取向的圆融性 第二节 现实意义 一 诠释学的建构 二 文化学的阐发 三 价值观的解读 第三节 历史局限 一 判教的非历史主义 二 心性的神秘主义 三 道德的至上主义 参考文献 后记 |
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