| 自序 一 本书写作之宗趣及其所论述之范围 二 本书论述之方式、态度与方法 三 本书之内容 第一章 中国人性观之方向与春秋时代之对德言性、孔子之对 习言性、告子之即生言性与孟子之即心言性 一 人性观中西哲之胜义及中国人性观之方向 二 具体生命之性，非性相之性，及春秋时代之对道德 理想而言性，与孔子言性相近、习相远之涵义 三 告子之言义外及生之谓性之诸涵义 四 孟子不自生言性之即心言性可统摄即生言性之说之四义 五 孟子之即“心之生”以言性之意义 第二章 庄子之复心言性、荀子之对心言性与中庸之即性言心 一 心知、机心、成心之祸患 二 复性命之情之生活意义 三 心之思虑所成之礼义文理与性之对较关系，及性恶之义 四 心欲善，心中理、合道，与中理合道之“心之理”或“心之性” 五 中庸之即诚言性，即明言心，与率性尽性 六 尽己性、与尽人性、尽物性之涵义 第三章 乾坤之道、礼乐之原、政教之本，与秦汉学者之言性 一 易传之即继言善、即成言性，与本德行以有神明之知 二 运神明以知乾坤之道，与即道言性 三 礼记之尚情，与其即礼乐之原之人情以言性之论 四 礼乐、人情、德行，与天地之道 五 秦汉学者言性之目标，与吕览、淮南之贵生全性、 即寿言性、与摄德归性 六 率性循性，与人生行事及政教之本 七 综论道家型之生命状态之价值 第四章 汉魏学者对客观的人性之分解的说明 一 汉儒之谓人性为一客观之论题，董仲舒之为成王者 之任，而随名人理以言性之说 二 随名人理之思路之局限，与成就政教之目的以外之 言性观点之讨论 三 气分为阴阳二者之观念之形成与其涵义 四 人性与阴阳善恶及性三品之论 五 性之品级之观念之所以立，与王充之即命言性，及 纯价值义之性 六 刘劭为任使众材，而即形征性，论才性之品，与逐步 客观化之观人术 七 由阴阳至五行之观念之展成 八 五行与五常及刘劭之即形知性论试诠 第五章 客观的人性论之极限与魏晋人之重个性及个性之完成之道 一 个性与品类性，及“放达”、“超拔”之消极的意义 二 有个性之人其品格之高下之衡定标准 三 个性、我性、纯浪漫性，以无内容为其内容，而必 归于体无致虚，所遇而皆见其独 四 当前实境之消极的运用，为所遇而皆见其独所以可能之根据 五 道家之圣人之向往与其非历史人物性 六 老子不言性，而王弼言万物以自然为性，及郭象注庄之重独性 第六章 佛家言性之六义及其与中国传统言性之异同 一 法与性 二 妄执之自性诠义 三 种姓之性，同异性 四 体性、当体，与所依体 五 价值性与三性 六 佛家言性之方式与中国先哲言性之方式之比较 第七章 般若宗即空言性，与唯识宗即识言性及即种姓言性 一 般若宗之精神与法性即空性义 二 道安言性空，罗什、慧远言法性义 三 僧肇之物性义，及般若体性义，与老庄之致虚 四 唯识宗之三性论与其系统 五 唯识宗之五种姓之性及其问题 六 种姓论之应用之限度，及依佛心说一乘之义 第八章 佛心与众生之佛性 一 南北朝之佛性论与涅磐、法华、华严对佛性佛心之开示 二 无漏种之现行问题与大乘起信论之心真如之所以立， 及始觉不异于本觉义 三 释起信论之疑难：自性清净心之依何而立 四 自性清净心与生灭无明之关系及心生万法之“生”义诠释 五 一心之舍染取净义，及天台之性具染净与佛性有恶义 六 大乘止观法门论与法藏融通三性论 七 华严之真如随缘不变义 第九章 华严之性起与天台之性具及其相关联之问题 一 综述中国佛学中言“性”之问题之发展与天台华严间之诸问题 二 华严宗之性起义之所以立 …… |
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