| 姓名：苏双碧著 作者简介： 作品：《沙滩问史:苏双碧随笔》《浪中记事》 |
| 书摘 实行法西斯思想独裁的反动“信号” 姚文元的《评新编》公开打的旗号是批判《海瑞罢官》。但是，这并不是他们惟一的目的。实际上，“四人帮”是经过精心策划才选择了“清官”海瑞作为他们挞伐的对象的。他们阴谋通过批判海瑞敢于说话的精神，既可以达到对人民群众禁锢思想、堵塞言路的目的，又可以把一大批敢于谈海瑞敢说真话的精神的人打下去，杀鸡儆猴，一箭双雕。 历史人物海瑞，敢于向嘉靖皇帝进谏，敢于说真话，敢于挑剔当时朝廷的敝政，确实是有点敢说真话的精神的，因而被称为“刚直不阿”，后代人把他奉为“清官”，加以传颂。“四人帮”要控制舆论，就必须禁锢人民的思想，以便在中国实行法西斯统治。把有点敢说真话的精神的人打下去，就成了他们的既定方针。拿海瑞开刀，大兴文字狱，对他们来说，无疑是很合适的。 姚文元在《评新编》中，明确地叫嚷“刚直不阿”是“地主阶级提倡的”，并说凡是反对“乡愿”和“甘草”的，都是“从地主资产阶级利益出发，敢于坚持错误到底，敢于做无产阶级专政的反对派”。瞧!姚文元说得多清楚，他是要让党的干部都成为“甘草”和“乡愿”的，并胡说那些具有“乡愿”和“甘草”特点的干部，是“从党和人民的最高利益出发”的，而具有敢说真话的精神的人，却成了敢于“坚持错误”，敢于“做无产阶级专政的反对派”。《评新编》公然打出鼓吹“甘草”和“乡愿”的黑旗，这不是要人们紧跟“四人帮”人云亦云，又是什么呢? 姚文元这个旨在禁锢思想、控制舆论的法西斯专政的“信号”一点燃，“四人帮”的帽子、棍子就都纷纷出动，集中围剿那些赞扬敢说真话的精神的人们。在姚文元之后，“四人帮”的打手戚本禹也对敢说真话的精神大加挞伐，说什么鼓励敢说真话的精神，就是鼓励“右倾机会主义分子向党进攻”。可是戚本禹到底有什么根据呢?看!他挖空心思，才找到这样一个蹩脚的例子。他说，当有人在提倡海瑞的敢说真话的精神时，四川有一个“家伙”，因为水稻受灾说了一句“人背时，天也背时”的话，被一个富农钻了空子，说这个“家伙”“像个张飞，敢说”。由此，戚本禹便断言，提倡海瑞敢说真话的精神，是和富农有“异曲同工之妙”。为什么一个富农说了一句“敢说”，就引起戚本禹这么大的惊慌呢?醉翁之意不在酒。姚文元、戚本禹之流不过是以批海瑞为名，达到打击那些有敢说真话的精神的革命者罢了。 继 更多 |
| 前言 评姚文元《评新编历史剧（海瑞罢官）》 评姚文元的《评“三家村”》 切中时弊的两部好书——评《燕山夜话》、《三家村札记》 《评新编历史剧（海瑞罢官）》出笼前后 关于评《海瑞罢官》的四种异见 围绕着批吴性质的上层争论 彭真和《二月提纲》” 纪要——江青“文革”中的“碑石” 巨星殒落在“文革”序幕中 1957年邓拓为什么“按兵不动” 邓拓的最后岁月 从“乱弹”到“长短录” 《“三家村”文字狱始末》序和跋 我写为《海瑞罢官》平反的第一篇文章 逆风恶浪中的雄鹰——遇罗克 我所了解的遇罗克冤案 建议重新评价洪承畴——给《泉州晚报》的一封信 再谈历史人物评价的几个问题 关于洪承畴评价的几点思考 关于洪承畴评价的一段往事 从多民族国家的角度评价施琅——为纪念施琅逝世300周年而写 “气节”问题与施琅评价 批判封建主义是跨世纪的战略任务 评“中国封建专制主义” 《中国封建主义批判》前言 封建主义和中国近代化 论五四运动的民主和科学——为纪念五四运动八十周年而写 略谈李贽的反封建思想 是以史为证还是搞封建专制主义 关于传统文化研究中的一种倾向 传统文化的批判继承及其他 关于传统文化的几点思考 传统文化和现代民主 传统文化没有将中国推入近代社会 传统文化四议 关于两次“文化热” 解放思想勇于探索——纪念《实践是检验真理的惟一标准》发表十周年 百家争鸣方针的提出 关于开展“百家争鸣”中的几个问题 百家争鸣和理论 百家争鸣和文化 百家争鸣中的学派和宗派 略论学术问题和政治问题的关系 读《毛泽东的新民主主义论再评价》 附录 从学徒到学者／施能泉——访历史学家苏双碧 学者早年是学徒／郑俊琰——访苏双碧 热血丹心写人生／胡文星——访苏双碧 把自己写进历史的历史学家／华纳 现实主义史学家苏双碧／苏小玲 站在历史的潮头／虞宝竹——记著名历史学家苏双碧 为《海瑞罢官》平反的第一篇文章出台前后／安熠辉 遇罗克冤案是如何披露出来的／祝晓风张洁宇 盛夏“四书”（之二）／朱铁志 江青·女皇·卒子／李普 更多 |
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