主思的理学-王夫之的四书学思想

.第二章 性理学主张（28）
第一节 关于性学的基本划定（28）
第二节 王夫之的气论（32）
性理的气论（33）
王学气论的特殊命义处理（38）
气论的道德实
践性质（41）
气善论的原因（48）
性理学气论的道心、人心之辩及其人文学性质（50）
对夜气说的摈除（60）
王学气论在名理及人文学上存在的问题（62）
第三节 性情仁义之学（65）
情（才、变、合）的不善归结（66）
爱及人情伦理的专有性限定（72）
性情之辩（77）
性与情的流行关系（90）
命日受性日生说的实质（93）
仁义的良心（97）
仁在心中的主体位置（仁本位）：非自然的因素（99）
第四节 权性的价值认同（103）
道心的权性（103）
理义集合及在权上的关系（105）
一点补充说明：认同（109）
第三章 政教的大学学（113）
第一节 作为政教之学的大学学（113）
大学料理的是政教事务（118）
定、静、安、虑与政教专一（120）
大学之学为君子专有（124）
第二节 大学之知（126）
关于王学知性的性质（127）
主思的致知原则理认：格物与致知的总关系（133）
一点补充：知觉问题与智识性原则（141）
大学之知的性质（145）
大学致知理路上的自悖与解决（150）
第三节 诚意正心之心学（153）
以正志为正心的大学为学环节（154）
诚意——从理知上正面营
建的道德（157）
敬在体上规定（168）
明心还是明性：智性之明
的明德为心主张（170）
明的道德落实（174）
以理治心（175）
第四节 余论：关于修齐治平的叙说（176）
第四章 政教的中庸学（182）
第一节 中庸作为政教实学（182）
政教实学态度（183）
中庸之教（188）
圣道教之中庸（190）
作为专有的为政之学，中庸学不属于个体（191）
中庸的纯粹人事学性质（199）
第二节 中庸学的核心内容（203）
中庸的理体理用实质（203）
中庸的中心：存持主题（208）
存养的具体展开（210）
道德正始（213）
四情的专门规定：中体的流
行、非自然的人文性、本体性的心学（216）
人事与物理（225）
非自然性的礼教仁义（227）
政道教本的知仁勇诚学术主体（232）
前定性、诚与诚之（237）
心性与诚（240）
义理配置与人事之学的性质（245）
理仁理诚（248）
第三节 余论（249）
方法与效用要区别（250）
平实的为学原则（251）
圣道的遍在性（252）
为学中的圣人因素（253）
敬信（256）
主忠信（258）
关于命（260）
三支说（262）
《中庸》与《大学》（264）
结论（266）
后记（284）
参考文献（301）