| 姓名：薛涌著 作者简介： 作品：《一岁就上常青藤》《学而时习之》《怎样做大国》《北大批判-中国高等教育有病》《培养精英》《中国文化的边境》 |
| 第一章 学而时习之 子日：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” [译文] 孔子说：“学习而不断地操练，难道不是很欣悦吗？有朋友从远方来，难道不是很快乐吗？不为人知，却不因此而气恼，难道不正是君子的本性吗？” [评论：儒家是些什么样的人？] 本章有两个要点。第一，“学而时习之”道出了孔子及其门徒是什么样的人。第二，“人不知而不愠”则接着告诉你他们自认为自己是什么样的人，也就是他们的自我认同。这句话是一个典型的“孔子句法”，揭示了孔子学说的内在矛盾。 不要小看“学而时习之”这句话。这绝不是我们现代文中一个“学习”就能概括的。这里的“学”大致相当于我们所谓的“学习”，包括向老师学，从书本中学等等，是从外部汲取知识。“习”则有些类似于做家庭作业，也就是将刚刚学到的东西反复演练乃至熟能生巧。“学而时习之”其实是指一个相当专业化的训练过程。比如现代大学里的教育（这当然不是指中国的大学教育），学生上教授所讲授的大课或者看书，很类似孔子的“学”；上完课、读完书后参加讨论班，用大课上和书本中所学的知识来演绎自己的观点，彼此辩论质疑，则更接近孔子所谓的“习”。欧洲中世纪经院哲学中的教授方式，也有类似之处：上午老师讲课，基本上是读经释文，叫lictio，也就是后来英文中的lecture；下午则是学生们就经文中的各种矛盾展开辩论，叫dispu—tatio，即英文中的disputation。然后老师才出来对这些矛盾提出一个 解决之道，叫determinatio，或英文中的determination。在这里，读经释文显然就是“学”，就所学的内容进行辩论质疑则如同“习”。而经院哲学对人类知识的最大的贡献，是在“习”而不是在“学”。如果像现在的一些所谓“儒家”提倡的那样，让孩子似懂非懂地背书（还无释文这一道程序），即使算是“学”，也是“学而不习”，违背了孔子的教导。初民社会分工并不细，技术很初级。能以“学而时习之”这样的方式进行训练的，一定是非常独特的专业化群体。他们当然会产生一种不凡的自我认同。 儒家本来是来源于一群巫师。巫术在商代还是立国之本。统治阶层是一个巫师集团。商王则是巫师们的统领。他们靠感通上天来镇服其臣民。天命的观念，大概在那时已经萌芽了。周武王灭商，则完成了一个巨大的政治革命和意识形 更多 |
| 序：从中国文化的失败看孔子的价值 第一章 学而时习之 评论：儒家是些什么样的人？ 研究：从“国王二体论”看儒家宪政精神及其丧失 第二章 其为人也孝弟 评论：“孝”与“爱” 研究：“孝”的根基 第三章 巧言令色 评论：中国人的木讷寡言以及民主社会中的“巧言令色” 研究：“巧言令色”的社会背景 第四章 吾日三省吾身 评论：做人的职责 研究：“忠”是什么？ 第五章 道千乘之国 评论：儒家的财政观 研究：“财政专制主义”的形成与儒家的抵抗 第六章 弟子入则孝 评论：“孝”的历史现场 研究：为什么要“入则孝，出则弟”？ 第七章 贤贤易色 评论：中国文化重孝轻爱 研究：夫妻为人伦之始 第八章 君子不重则不威 评论：搭便车的君子？ 研究之一：君子的威仪 研究之二：从亚里斯多德的友情说看“不友不如己” 第九章 慎终追远 评论：曾子这里讲的不是孝道，而是社会共同体的一体性 研究：“慎终追远”是维持社会共同体一体性的手段 第十章 夫子之至是邦也 评论：专制需要招揽无耻之徒 研究：关于最早的官僚人才 第十一章 父在。观其志 研究：走出终局游戏 第十二章 礼之用， 评论：从表演的文化到文字的文化 研究：“和”——和谐社会不是一个大秩序，而是众多的小秩序 第十三章 信近于义 更多 |
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