| 庄子一生清净无为，与世无争。他只躲在陋巷著书，批评显贵于红尘社会的儒家和浑浊的社会，向往神秘的自然。他是寂寞一生的大文豪，他的悠然情怀细雨无声，抚慰了历朝历代的失意文人，他的超然卓绝的生命智慧一直延续到我们的时代。 庄子是一个伟大的寓言家，他就像是一位世外高人在融入青山绿水之前给我们留下的一个浅浅的背影；他就像是一幅若隐若现的仙人画轴，他就像是峻峭的山岩上留下的一块古朴而隽永的石刻；他就像是住在我们隔壁的一位老者…… |
| 第一章 心态自由的逍遥者 得而不喜，一切皆为过眼烟云 从容自得，君子面无忧郁 逍遥自游，别为外物劳心神 己独守虛，知足者方能常乐 心静则安，莫醉心世间浮华 志大心远，君子志在千里外 无用寂寞，是人的一种选择 勿为心累，心里无碍乐逍遥 放下一切，是人生快乐开始 第二章 恬淡虚无的养生家 人皆取先，我独取其后 大道若朴，生活其实很简单 不责求人，淳朴的人自得其乐 超然物外，拿得起也放得下 淡然无极，则忧患不能入 第三章 老子智慧的继承者 无责于人，不敢为天下先 大实若虚，智慧天成不外用 大极还小，做大事莫忽小节 拥而不坐，不争之争最高明 以静制动，耐心下努力等待 无用之用，乃人生最大财富 第四章 做人生命运的思考者 美成在久，好事必然多磨 抛弃心蔽，人生应进退自如 与人为善，凡事不要做太绝 待时而发，把握时机巧进退 权衡利害，走出固有模式 人各不同，要改变人生宿命 第五章 精神境界的隐逸者 解除束缚，让身心自由翱翔 不累于俗，尽享心静如水 不饰己非，无求胜过有求 自适自快，打造内心世界 舍生取义，出污泥而不染 节俭不奢，方能财运长久 万物无常，常保持平常心态 宠辱不惊，连敗连战成大器 耐住寂寞，才等得到真机会 第六章 赤子之心的寓言家 从容养生，超越人间生与死 不生不死，痛苦对我如浮云 井底之蛙，走出自己的心狱 鸿鹄之志，崇高目标人高尚 明哲保身，不可卖弄聪明 人不自立，就如无魂之鬼影 呆若木鸡，却有王者之气 率性而为，不为天下毁誉所动 第七章 道德情操的守望者 穷而乐达，生命真意方彰显 守住道德，就会快乐无比 以德为本，得人心者得天下 提炼智慧，物欲太盛心难静 最高诚信，难以金玉保证 内圣外王，做人要形圓内达 以诚待人，有信者一诺千金 仿溪若谷，甘受天下的耻辱 第八章 名利欲望的批判家 戒贪戒欲，君子取财有尺 不祥之器，残缺亦为真善美 才尽其赏，施恩散财拢人心 厄伤本真，虚劳之心自欺人 越喝越渴，人间欲望如海水 名利凶器，双刃伤人又伤己 舍本逐末，生命深处最平常 见利必拙，释颖化妒保平安 内视而败，莫被睫毛遮心眼 减祸之道，须在淡字上着意 第九章 探索自然的思想家 应天顺地，是人生的自然规律 物极必反，贪欲不能太旺盛 随机应变，不可恃一时之成 洞若观火，识人识面更识心 善解人意，让人十分得满分 依势而为，顺山顺水顺情势 第十章 返璞归真的哲学家 平一时气，成就一生之大事 纯素之道，神情安宁入佳境 清淡如水，君子小人各不同 去留无意，荣辱毁誉不入心 毋以取强， 自嘲可全身而退 一悔一硬，可进可退要藏锋 高人一筹，进退自如有良谋 合于自然，常怀宽和安泰心 第十一章 口若悬河的雄辩家 子若非鱼，又安知鱼之乐 通晓生命，妙在随遇而安 自以为美，其实未必真是美 放眼无极，莫生小人嫉妒心 无心之射，心态意念夺天工 相濡以沫，不如相忘于江湖 大智若愚，等待最后致命击 第十二章 无为而为的政治家 随遇而安，失败只是铺路石 淡定乐观，不以物喜不以己悲 为亦不为，无为管理有作为 遍求人才，君子最不为苛察 容人容己，做人何必活得累 勉力而为，不如安分且随缘 开花有意，落叶无心身如玉 顺坡下驴，“潜龙”才能冲上天 附录：庄子——年表 |
| 年轻的时候，曾在某位人物传记中意外地读到“孔孟入世、老庄出世”的句子，当时并没有很深刻的感受，待到许多年以后，于繁杂的工作之余，再突然想到这句话，顿时有所感悟。的确，以庄子所代表的“道法自然”思想与我们今天这个过度竞争的社会似乎是渐行渐远了，但正是因为遥远，我们才突然领悟到庄子学说的可爱，变得对庄子的哲学那么如饥似渴，正是因为庄子的人生哲学已经多年久违了，才让我们备感亲切。 翻开《庄子》一书，有一阵清幽古朴之风迎面拂来，仿佛把我们带到了一个玄妙的世界。从“子非鱼，安知鱼之乐”到“庄子梦蝶”，人生许多莫名的快乐和幸福似乎都在庄子的人生哲学中得到淋漓尽致的阐发了，似乎我们对人生的许多感悟都能在“庖丁解牛”和“运斤成风”的寓言故事中找到暗喻的影子，我们更可从庄子所说的大鹏展翅和风凰远飞的故事中，体验到君子鲲鹏之志的崇高理想’同时我们也可以从猫头鹰和蓬间雀的喃喃自语中看到卑琐小人的阴暗心理。 庄子是一个伟大的寓言家，又是一位伟大的哲学家，他将自己在生之年中所体会到的全部人间真理的精髓在大脑中咀嚼之后反刍给广大的读者，庄子是中国古代最富有智慧和想象力及幽默感的思想家之一，他的一生清静无为、明哲保身、逍遥自在、与世无争，他的作品或气势磅礴、或迂回婉转、或言语浅显而寓意丰富、或借物比喻、或指桑骂槐、或滔滔不绝、或戛然而止，令人拍案叫绝，给我们留下了宝贵的人生财富，他是一个最懂得人生真谛而又极富有处世智慧的“世外高人”。 庄子是中国古代最著名的隐语者，他是这个喧嚣世俗社会的逍遥隐士，他是功名利禄、富贵浮华的冷静旁观者；他是才华横溢、无拘无束的自由思想者；他是出口成章、妙语连珠的哲理传播者；他的思想像远山一样致远，他的语言像漫画般的生动，他的比喻哲理使人变得睿智，他的观点思想使人恍然顿悟，他对出世与入世看得非常透，无论对人还是对事都有一种远距离的模糊智慧。 翻开五千年中华民族的历史，从《黄帝内经》等书中我们可以看到庄子养生学理论的影子，从《桃花源记》等书中我们可以看到古代人们对理想社会的憧憬，我们从汉代黄老无为哲学的盛行看到了庄子学说的积极作用，我们也从魏晋玄学的泛滥中看到了庄子学说的博大精微之处，是庄子继承了老子的道家学说，并将其演说得如此明白易懂，是庄子明确地提出了返璞归真的哲学，使得清静无为成为中国哲学的一大流派，给我们带来了如此重大的影响。 庄子给我们的形象是飘逸和逍遥的，就好像是一位世外高人在融入青山绿水之前给我们留下的一个浅浅的背影；庄子给我们留下的印象又是深刻和玄妙的，就好像是一幅若隐若现的仙人画轴，给我们留下了太多可以想象的空白；庄子给我们的印象是朴素和无华的，就好像是峻峭的山岩上留下的一块古朴而隽永的石刻，给我们以入木三分的震撼；庄子给我们的印象是智慧和深沉的，就好像是隔壁的一位老者，在给我们说着那遥远却又吸引人的故事。庄子对生命是通达的，身心是自由的，据《庄子·列御寇》载：庄子生命垂危时，弟子们商量如何为其厚葬。庄子得知，对弟子说：我视蓝天为自己的棺椁，把光辉的太阳和皎洁的月亮看做相连的宝玉，天上的星星是珍贵的珍珠，把天下万物当作自己的殉葬品．这还不够齐备吗?何必还搞什么厚葬?当他的弟子解释说，怕他的遗体为乌鸦啄食时，庄子说，放在地面上为乌鸦老鹰啄食，埋到地下则会被蝼蚁所食，这就等于从老鹰嘴里夺过来，再送到蝼蚁嘴里，你们这不是偏心吗?这个故事反映了庄子把死看得很淡。人既然已经死了，就等于回归了宇宙自然之中，暴尸或深葬，为鸟啄，为蚁食，反正都一样，何必那么在意?承认生命的自然属性，当生则生，不当生则不生，生则好好生活，死则超然以对。似这等通达和潇洒，今天的人们有几个能得其遗风? 庄子是个思想家。庄子继承了老子的学说并加以深化和发展，形成了极具个性特色的思想学说，成为先秦道家学派的集大成者。他的思想具有鲜明的思辨性和相对主义色彩，提倡意志自由和避世脱俗的人生哲学。他善于运用文学语言进行思想表达，其作品具有高度的哲理性和丰富的想象力，对两千多年来中国的人文思想传统产生了重要的影响。 庄子是个政治家。他自己虽然没有从政的愿望，但他并没有离开政治、没有离开社会人生孤立地去谈玄，他也有自己鲜明的政治立场和政治态度，有自己的政治理想。他的政治理想就是所谓“至德之世”的乌托邦。想以自己对理想政治的设计去点化影响帝王。他的理想政治和乌托邦构想的精髓就是无为而治或无为政治，重建一种道法自然的秩序。 庄子是个养生家。庄子推崇和追求物与我、人与自然塞满和谐的自然境界，他提倡“顺其自然”，“常因自然而不益生”，主张“与天为徒”，而致天人合一，将人对自然界规律的适应看成是养生根本，将天人合一的浑然天成看成是养生的最佳状态。 庄子是个逍遥者。“逍遥”，指闲放不拘，怡适自得，《逍遥游》旨在提倡一种无牵无碍、绝对自由的境界，也即“无待的境界”。“无待”就是无所凭借，无所依赖，它是对“有待”的扬弃和超越．他认为只有循自然的本性，顺应天气的变化，而游于无穷的境域，才算是“无待”的境界。为达此“无待”、“逍遥”的境界，他主张虚以待物，放弃对功名、利禄、权势等等外在事物的追求，做到“无己”、“无名”。他认为真人、至人、神人、圣人就是具有此种修养而进入此境界的理想人格。在他看来，达此“无待”、“逍遥”的境界，人的精神就能获得大提升、大解放、大自由，就能“与天地精神往来，而不敖倪于万物。”庄子虽然贫穷，却很快活。他不肯用学问换荣华富贵，一生自甘淡泊，安贫乐道。 庄子是个继承者。他是老子学说的继承者，是道家学派的集大成者。《庄子。大宗师》的“宗”，即是老子所说的“万物之宗”的“宗”，也即万物之本原、宗主的意思；“大宗师”的“师”，即是师法或效法于道，这含有遵循规律的意思。庄子继承老子的道论，却有着自己的新的发挥和发展．庄子死之后，留下了一部不朽的浪漫主义巨著——《庄子》。庄子以其艺术家的想象力和哲学家的洞察力，根据自己的人生体验和感受，对社会、人生、道德、知识、政治、艺术、哲学等各个方面的问题，进行了全面的考察和精辟透彻的剖析，提出了许许多多独到而深刻的见解。在这些见解中，既夹杂着糟粕和谬误，又闪烁着真理的火花和智慧的光芒。这就要求我们必须站在时代的高度，运用马克思主义的理论方法，尽我们的心智，去做好去粗取精、去伪存真的工作，任何断章取义、简单否定的做法都是不可取的。 庄子是个哲学家。庄子的人生哲学，是庄子思想中最富魅力和最具特色的部分。如果说儒家看重的是人的社会价值或群体价值的话，那么道家庄子注重的则是人的个体价值或自我价值。他认为人生的哲学在自然本身之中，离生活越近，那么其离答案越近。因此，庄子在回答东郭子“所谓道，恶乎在”之间时，会回答道“无所不在”，“在蝼蚁”，“在梯稗”，“在瓦甓”，“在屎溺”(《知北游》)。谓越超的道就蕴藏在蝼蚁、梯稗、瓦甓、屎溺等诸多低贱的事物之中，颇有些禅道的风格，但其内容显然是有深刻寓意的。 庄子是个寓言家。庄子反对宣言说道，因而常借用隐喻和寓言来表达。《庄子·秋水》记有这样一个故事：“惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：‘庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：‘南方有鸟，其名为鹩鹄，子知之乎?夫鹩雏，发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鵷雏过之，仰视之曰：‘吓!’今子欲以子之梁国而吓我邪?”惠施在梁国为相，庄子以朋友的身份去看他，却使他感到恐惧，担心庄子将取而代之。鵷雏就是所谓凤凰。庄子以高洁的凤凰自喻，把梁国的相位看成是一只腐鼠，把担心失去梁国相位的惠施看成是一只渺小可厌的鸱鸟，表现出他对惠施的蔑视。 庄子是个雄辩家。与老子相比，庄子是一个相对感性的辩论家，他的所有辩论都是为了表达自我的意志。他对当时的国王和大臣等辩论对手都看不上眼，但他却有一个真心的好朋友惠施，《庄子》一书中随处可见二人辩论斗嘴的场面。辩论归辩论，二人私交极好，后来惠施死了，当庄子经过他的坟墓时，还伤感地对随行人员讲了一个“运斤(斧头)成风”的寓言，说自从惠子一死，自己再也找不到辩论的对手了，很寂寞。当梁惠王召见他的时候，他穿着打补丁的粗布衣服，用麻绳当鞋带，就这样去见梁惠王。梁惠王很同情他的贫困，庄子对他说：“人有道而不能施行，那才是潦倒。衣服破了，鞋带掉了，谈不上潦倒，只是穷罢了。何况我生在乱世，国君昏乱，相国乱搞，那又有什么办法呢?”可见庄子的逻辑是独特的，也是为我的。他从不按世俗的逻辑去辩论，这也是他所以能够雄辩无敌的原因。 庄子是个批判家。他以惊世骇俗的观点评点一切，他认为只有无为政治才是合乎人的本性、合乎道的本性的。按照无为政治的要求’他提倡“在宥”天下，任性而为， 以百姓的意志为意志，反对以私意妄为去治理天下。有为政治的特点表现为以德治国、以智治国、以法治国、以力治国。他认为这几者不但不足以治天下，反是使天下陷入混乱不可收拾的根源。因此，站在无为政治的立场，他给予有为政治以强烈的抨击和批判。他是中国历史上最伟大深邃的批判思想家，开了中国古代批判政治的先河。 庄子是个智慧者。庄子的智慧完全以自我为中心，完全抛弃世俗的愚智标准，而以超越生死时空的宏观辩证法为标准，他不但坚持“道法自然”的自然法则，而且坚持“无为质朴”的人为法则，更坚持“无己顺己”的个人法则。庄子的“无己”、“顺人”之说，表面看，是对人的自我价值的轻视和忽略。其实，在庄子这里，“无己”、“顺人”绝不等同于随波逐流，而是要通过“无己”、“顺人”的人生修养去体现人的自我价值，他担心人们不理解他的寓意，故又特别强调“不失己”，强调“自喻适志”。 庄子是个隐逸者。表面看来，庄子确已看破红尘，是个绝不近情的人。但他也不是要完全地离开社会，抛弃人伦，相反，他对社会人生、对人类的前途和未来表现出极大的关注和深切的忧患。透过这种强烈而深沉的忧患意识，我们有理由认为他又是一个最近情的人。不近情是他性格中“眼冷”的一面，近情是他性格中“心热”的一面。胡文英《庄子独见》谓庄子“眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨无端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂肚；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿”。这是十分准确而有见地的。 这是一本向大众介绍庄子并试图解读庄子的小书，我将试图通过对庄子一生及其著作的评说与思考，挖掘出其对今天的人们在人生中有着积极指导和鼓舞意义的思想和精神，以帮助人们在今天商品社会的复杂的环境中，学习淡泊世间名利、追求自然理性的人生，客观看待“出世”、“入世”的世界观的人生态度，以一种超然脱俗的处世智慧来面对生活，相信必将给人们带来大的益处。 |
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