| [国学]一词最早见于《周礼·春官》：[乐师掌国学之政，以教国子小舞。]其中所谓[国学]实际上是指上古时期国家设立的学校。随着历史的进展，[国学]的内涵逐渐发生演变。到了近现代，[国学]成为指称我国特有学术的一个术语，其外延是以儒、道、释为主体的中华民族传统文化，涉及古代哲学、史学、文学、艺术、语言学、科学等诸多领域。 本文库正是从广义上使用[国学]概念的，至于[新知]既意味着新的领域、新的视野，也意味着新的探索、新的认识。由于国学的范围相当广泛，这套文库当然应该有所选择，关注那些具有新发现、新观点的成果，这就是为什么将[国学]与[新知]合成的用意所在。 从文稿选择的立场看，既然是[国学]，则入选的文稿必定是传统文化方面的；既然是[新知]，文稿如果仅汉反映传统文化内容，还是未能符合要求的，必须是两个方面的特质兼备，才能进入这套文库之中。也许组织者对文稿的选择不一定准确，但不论情况如何，[新知]乃是编纂这套文库的初衷，表达着一种愿望、一种追求，一种目标。 |
| 江峰，1965年生，湖北赤壁人，1987年于湖北大学获法学士学位，2004年于湖北大学获得哲学硕士学位，2007年于厦门大学获得哲学博士学位。现任黄冈师范学院政法学院副教授，厦门大学国学研究院道学研究中心兼职副教授。曾参与国家级重点社科基金项目《中国道教思想史》、《中国宗教的历史发展研究》等项目的研究工作。与人合著完成了《哲学视野中的信用研究》一书，在《北京师范大学学报》、《厦门大学学报》、《周易研究))等刊物公开发表论文十余篇。 |
| 总序 序 绪论 一、太谷学派及其创立演化的概况 二、关于太谷学派的学术研究状况 三、太谷学派生命哲学研究的意义 第一章 太谷学派生命哲学的发轫 第一节 揭示儒圣绝学的生命之秘 一、以《周易》为中心 二、贯通儒家群书 三、融会宋明儒学 四、内隐强诚之学 第二节 吸取佛教、道教的生命思想 一、对佛教生命思想的融通 二、对道教生命思想的融通 第二章 太谷学派的生命认知观 第一节 以生命为本位的格物致知说 一、格致知生 二、格致养生 三、格致全生 第二节 以直觉为特点的经验认知说 一、一默而见 二、近取远取 三、耳诚目诚 四、求诸于心 第三章 太谷学派的生命本体观 第一节 太谷学派的生命本源说 一、赤黑二气的乾坤生成说 二、三道运化的人道生成说 三、身命合德的性命生成说 第二节 太谷学派的生命结构说 一、对生命结构道德意义的评析 二、对生命结构易理旨趣的阐发 三、对生命结构三教通理的探究 第三节 太谷学派的生命过程说 一、知始知终的参悟 二、了生了死的通达 第四章 太谷学派的生命伦理观 第一节 和于宇宙：礼祭、易道的天地感通 一、民间儒教的宗教性质 二、礼祭为重的神灵感通 三、生命和谐的易道推演 第二节 和于人伦：仁德为本的价值取向 一、仁本说：敦仁纯德的价值追求 二、孝悌说：至深甚切的真情显露 三、师友说：亲师取友的为学之道 四、性情说：尽性贵情的生命关怀 五、重礼说：动容周旋的礼道盛德 六、至诚说：正心诚意的微言精义 第三节 和于万类：人类中心主义的超越 一、木道说：三才之外的奇特立意 二、汛爱说：博爱众生的情感扩充 第五章 太谷学派的生命修养观 第一节 心息相依：寻求天人的交合通灵 一、贯通三教的“圣功”秘诀 二、“心息相依”的生命历练 第二节 正养圣功：提升自身的生命能级 一、强诚之修：以仁德涵养生命的品质 二、退藏于密：微露艮背术的修炼旨趣 三、蓄养和气：平衡系统的养生功能态 四、大用坎离：践履圣功生命修养秘要 五、参同而同：巧点道门内丹术的天机 第六章 太谷学派的生命境界观 第一节 儒宗圣境的观念创立 一、神化的“人极” 二、道德的“人极” 三、审美的“人极” 第二节 儒宗圣境的审美体验 一、音乐审美 二、诗文审美 三、易学审美 结语 参考文献 后记 |
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