| 姓名：李泽厚著 作者简介：李泽厚：湖南长沙人，北京大学哲学系一九五四年毕业，曾任中国社会科学院研究员教授，，德国图宾根大学。美国威斯康辛大学、密西根大学、科罗拉多学院、斯瓦斯摩学院客席教授，客席讲座教授，台北中央研究院客席讲座研究等职，一九八八年当选为巴黎国际哲学院院士，一九九八年获美国科罗拉多学院荣誉人文学博士学位，著有《批判哲学的批判—康德述评》《中国（古代、近代、现代）思想史论》《美的历程》《华夏美学》《美学四讲》《走我自己的路》《世纪新梦》《论语今读》《已卯五说》《历史本体论》《实用理性与乐感文化》等书，一九九一年后旅居美国 作品：《中国近代思想史论(精装)》《华夏美学·美学四讲(增订本)(李泽厚集)》《论语今读(精装)》《中国现代思想史论》《历史本体论·己卯五说(增订本)(李泽厚集)》《杂著集(李泽厚集)》《论语今读》《人类学历史本体论》《美的历程（精装）》《李泽厚集》《论语今读》《批判哲学的批判:康德述评(修订第六版)》《中国古代思想史论》《美的历程》《哲学文存》《李泽厚近年答问录(二○○四至二○○六)》《论语今读》《美的历程(修订插图版)(双色国际32开)(◆中国美学经典著作 ◆美学入门必读书 ◆影响几代人的美学名著)》《己卯五说》《实用理性与乐感文化(李泽厚集)》 |
| 学而第一 共十六章 1.1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？” 【译】 孔子说：“学习而经常实践，不是很愉快吗？有朋友从远方来相聚，不是很快乐吗？没有人了解自己，并不烦恼怨怒，这不才是君子吗？” 【注】 刘宝楠《论语正义》（下简称《正义》）邢疏云：自此至尧日是鲁论语二十篇之名及第次也。……案：古人以漆书竹简约当一篇，即为编列，以韦束之。 程树德《论语集释》（下简称《集释》）马融日：子者，男子之通称，谓孔子也。 朱熹《四书章句集注》（下简称《朱注》）：习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。 【记】 作为论语首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悦”、“乐”二字，似可借此简略谈论（《今读》的一个基本看法：即与西方“罪感文化”、日本“耻感文化”（从ruth bene-dict及某些日本学者说）相比较，以儒学为骨干的中国文化的精神是“乐感文化”。“乐感文化”的关键在于它的“一个世界”（即此世间）的设定，即不谈论、不构想超越此世间的形上世界（哲学）或天堂地狱（宗教）。它具体呈现为“实用理性”（思维方式或理论习惯）和“情感本体”（以此为生活真谛或人生归宿，或日天地境界，即道德之上的准宗教体验）。“乐感文化”“实用理性”乃华夏传统的精神核心。 作为儒学根本，首章揭示的“悦”、“乐”，就是此世间的快乐：它不离人世、不离感性而又超出它们。学习“为人”以及学习知识技能而实践之，当有益于人、于世、于己，于是中心悦之，一种有所收获的成长快乐。有朋友从远方来相聚会，旧注常说“朋”是同学（“同门曰朋”），因此是来研讨学问，切磋修养；在古希腊，“朋友”也是关于哲学、智慧的讨论者。其实，何必拘泥于此？来相见面，来相饮酒，来相聊天，不也愉快？特别又从远方来，一定是很久没有见面了，在古代，这就更不容易，当然更加快乐。这“乐”完全是世间性的，却又是很精神性的，是“我与你”的快乐，而且此“乐”还在”悦”之上（并见6.11）。“悦”仅关乎一己本人的实践，“乐”则是人世间也就是所谓“主体间性”的关系情感。那是真正友谊情感的快乐。这里愿抄引陶渊明思念朋友的诗： 霭霭停云，濛潆时雨，八表同昏，平 更多 |
| 前言 论语 孔子对话录 学而第一 为政第二 八佾第三 里仁第四 公冶长第五 雍也第六 述而第七 泰伯第八 子罕第九 乡党第十 先进第十一 颜渊第十二 子路第十三 宪问第十四 卫灵公第十五 季氏第十六 阳货第十七 微子第十八 子张第十九 尧曰第二十 后记 附录一 情本体、两种道德和“立命” 附录二 谈“恻隐之心” |
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