| 序言 在超越中回归 一次，著名乐队指挥家小泽征尔参加欧洲指挥大赛。进入前三名决赛时，他被安排最后一个出场，评委要求他按照指定乐谱当场表演。当指挥棒按照乐谱舞动时，小泽征尔发现乐声不够协调。起初，他以为是演奏家们没有把握好，就让乐队停下来重奏一次，但曲调依然缺乏流畅。此时，在场的权威人士郑重声明：乐谱没有问题。面对几百名国际音乐权威，小泽征尔不免对自己的判断产生动摇，但沉思再三，他情不自禁地大喊一声：“不，一定是乐谱错了!” 这个喊声刚落，评委们立即报以热烈的掌声。原来这是评委们精心设下的一个“圈套”，以测试一个指挥家对音乐语言的鉴定水准和自信能力。小泽征尔凭着大胆的怀疑，把他的音乐天赋无与伦比地展现出来。 在20世纪的百年风云中，人类为社会主义呼号、探索、奋斗的历史就像一曲响彻云天的乐章。由于马克思主义的指导，历史主体驾驭历史的意识空前高涨，共产党人为社会主义的创建浴血奋战，铸造了一个个血与火的历史画面。 但是，雄伟的乐章也曾失去节奏。在经历了“十年动乱”的磨难以后，1980年4月，邓小平站起来说：“不解放思想不行，甚至于包括什么叫社会主义这个问题也要解放思想。经济长期处于停滞状态总不能叫社会主义。人民生活长期停止在很低的水平总不能叫社会主义。”这是一个大胆果断的怀疑，实事求是的怀疑，震动历史的怀疑，它来自20世纪社会主义运动的真实历史。以往的社会主义运动出现了这么多的跌宕，肯定与科学社会主义理论本身是否完善有关，与怎样理解科学社会主义理论有关。这是一个世纪性的教训，这个教训是对僵化思想的警示，也是对传统理解的否定。邓小平在审视过去和面对现实时，再也无法躲避怀疑。小泽征尔是为了音乐，而邓小平是为了人类和祖国。 怀疑的价值在于怀疑本身的艰难，邓小平拨开了社会主义运动的一切细枝末节，直指问题的根结，而他面对的是社会主义运动的先驱、前辈和权威，包括马克思、恩格斯、列宁、斯大林、毛泽东。这样的怀疑一定不是出于冲动，而是长期、反复、深刻体验的结果。在此后的十几年里，邓小平一直在发问。1984年6月，他说：“什么叫社会主义，什么叫马克思主义?我们过去对这个问题的认识不是完全清醒的。”1985年4月，他再次说：“问题是什么是社会主义，如何建设社会主义。我们的经验教训有许多条，最重要的一条，就是要搞清楚这个问题。”1985年8月，他又说：“我们总结了几十年搞社会主义的经验。社会主义是什么，马克思主义是什么，过去我们并没有完全搞清楚。”“社会主义究竟是个什么样子，苏联搞了很多年，也并没有完全搞清楚。”1991年8月，他还是在说：“问题是要把什么叫社会主义搞清楚，把怎么样建设和发展社会主义搞清楚。” 如此反复的发问充分证明了这个问号的重要性，它意味着马克思、恩格斯给我们留下了一些有待解决的问题，意味着列宁、毛泽东等几代革命家在创造光辉历史的同时也给我们留下了需要反思的历史。 怀疑是科学精神的体现，是走向真理的阶梯。马克思曾经把“怀疑一切”当作人生格言，而改革的基本品格就是怀疑，邓小平在“什么是社会主义”中发动了中国的改革，这项改革又化作了中国共产党人的思考，伴随着中国改革的全过程。 怀疑不是为了否定，而是为了超越；不是为了取消，而是为了发展；不是为了破坏，而是为了回归，科学的怀疑是“超越马克思”和“回归马克思”的统一。“超越马克思”，是针对僵化马克思主义而言的，一个凝固的理论只能是一个老化的理论，很难指导新鲜的实践；“回归马克思”，就是要恢复被扭曲的马克思主义，彻底剔除空想成分。 本书超越马克思的基本思想来自于对生产力发展阶段的重新考察。生产力决定生产关系，这是马克思第一个伟大发现，也是马克思对人类最重要的贡献。然而，马克思、恩格斯，并没有找到划分生产力发展阶段的方法。而没有找到方法的原因是因为他们未能踏上生产力的新台阶，目睹社会主义生产力的出现。两个世纪以前的人们不可能出现这样的思考：为什么蒸汽机可以产生新的社会形态，而核电站却不能?但是，当生产力的发展出现了比蒸汽机更重大的突破以后，人们不禁要问：生产力运动的规律是什么?它应当分为几个阶段?为什么必须分为这几个阶段?划分生产力发展阶段的标准是什么?这几个阶段的特点是什么?这些特点如何决定生产关系和社会形态? 生产力运动规律的模糊，带来了社会主义本质的模糊。社会主义的本质是人的解放，马克思关于人的劳动、人的自由、人的本质的论述都是以人为本的思想。在19世纪的生产力条件下能够出现这种远大的理想，这是马克思的伟大。但是，由于没有确切了解生产力的发展阶段，无法正确判断社会主义的实现时点，马克思所追求的自由与他的生产力理论很难衔接。时点上的错位反过来又会干扰和影响后人贯彻马克思的人本思想，造成乐谱上的错误。因此，社会主义运动以后出现的种种盲目和错误都与这个时点上的错位有关，要想在社会主义的本质上回归马克思，就要在生产力运动规律的认识上超越马克思。正如毛泽东所指出的：“不如马克思，不是马克思主义；等于马克思，也不是马克思主义；只有超过马克思，才是马克思主义。” 20世纪末新经济的到来，标志着生产力的发展进入了一个重大转折时期。站在生产力发展的新台阶上，用马克思“怀疑一切”的目光去反视百年来的社会主义运动史，一些原来未受重视的问题会以更加突出的形式表现出来，一些原来不易理解的问题会自发地向我们提供解题的思路。据此，我们在马克思主义唯物史观的基础上，根据新经济提供的信息，以劳动变化为主线，分析了生产力三要素的贡献结构变化，研究了生产力运动的节点，提出了划分生产力发展阶段的新思路。由于这个理论问题的解决，社会主义的本质、实现条件和必然性都变得更加清晰。在此基础上，我们能够系统地、科学地分析传统社会主义的问题所在。 本书回归马克思的核心观点来自于对马克思的劳动理论的深入挖掘。科学社会主义是劳动者的学说，它对劳动的关注超过任何一门其他学说，这个学说不仅把劳动内容和形式的变化看作社会发展的根本原因，而且把正确处理劳动问题视为实现社会公平的核心内容。因此，正如研究资本主义要从商品开始一样，研究社会主义要从劳动开始。本书在发展马克思主义唯物史观的基础上，对人类的劳动开展一个层次递进的分析，阐述和挖掘了马克思的劳动双重目的理论、劳动异化理论、劳动自由理论、劳动产权本位理论、重建个人所有制理论，在此基础上恢复了人、生产力、生产关系三位一体的社会主义发展模型。 超越和回归使本书形成了一个自成体系的叙述框架，全书的结构和内容如下。 第一章《人的本质在劳动——社会主义的人本关怀》：这一章复述了马克思对劳动的认识，分析了劳动的双重目的、劳动的变化规律、劳动异化、劳动定律等各种问题。人的劳动首先是为了生存，而它的深层目的是实现自我。否定“稻粱谋”是错误的，把劳动的目的割裂和对立起来的观点也是错误的。人的劳动双重目的本身有一个变化过程，即从以谋生为主向以实现自我为主转变。这个转变反映了人类劳动从低级到高级的发展，既是生产力发展的结果，也是社会主义实现的条件。根据劳动双重目的理论，我们可以得出结论，最符合个人意愿的劳动必定是最有效的劳动，因为它能使个人的潜能得到最大发挥，这就是人类的劳动定律。以往的社会使劳动成为一种被动性、被迫性的劳动，这就是马克思说的劳动异化。资本主义就是劳动异化的典型社会，社会主义之所以要替代资本主义，就是消灭这一现象。通过这一章，我们对人的本质和社会主义的本质将有一个更深刻的理解。 第二章《敲开“内核”始见真——社会主义的实现条件》：这一章以劳动形式和劳动目的的变化为线索，对人类社会的生产力发展规律做了通盘的描述。生产力的发展有若干个节点，每一个节点都是历史上各个社会形态必定解体的质点，又是生产力在一定社会形态中发展的极限。以往总是以工具为切入点，来讨论生产力的变化，而工具的变化不能直接说明人们之间利益关系的变化，因而也无法说明生产力和生产关系的对应关系。我们根据劳动的变化，分析了土地、工具、人三者在生产力中的贡献变化，提出了三要素贡献结构这一概念，并通过对这个结构的动态考察，形成了生产力三要素贡献轨迹图。人类的全部历史都是在这张轨迹图上发生的。从三要素贡献轨迹图可以清晰地看到，生产力的发展必然要出现一些节点，这些节点按一定的次序形成，不能颠倒，也不能超越，这就是生产力的运动规律。考察的结果使我们发现，知识经济才是社会主义生产力，把大工业当成社会主义生产力是一个误判。通过这一章，我们对社会主义发生的条件将有一个重新认识。 第三章《我的劳动属于我——社会主义的劳动本位》：这一章提出劳动本位的观点。社会主义不仅否定资本对劳动的剥夺，而且反对资本剥夺以外的任何强迫性劳动转移。这是人的单元性所决定的，个人永远是利益的真实主体。否定这一点，将背离人的本质，与人类的全部历史不符。当我们把劳动本位当作规律来研究时，劳动产权本位经历了一个否定之否定的过程。即从小生产者的劳动本位到被资本剥夺，再到社会主义的个人劳动本位，马克思为此提出了重建个人所有制的思想。我们从中找到了社会主义的一个基本特征：防止两极分化也好，实现共同富裕也好，都不应当背离劳动产权本位原则。当然，重建个人所有制需要物质条件，本章证明，知识经济是重建个人所有制的生产力条件，而重建个人所有制才能满足知识生产力的要求。 第四章《莫把自由等闲看——社会主义的终极目标》：这一章阐述了马克思关于人的自由的理论。每一个现实的人既受到自然的束缚，也受到生产工具与劳动相分离的束缚。这种束缚最终会导致一部分人依附另一部分人。马克思主义和启蒙思想家一样认为，人总是要求独立自主地劳动，自由是人的本能要求，因此实现人的自由是社会主义的终极目标。不过，马克思主义更深刻地认为，人类不能随心所欲地实现个人的自由，自由受到生产力条件的制约，也受到劳动成熟度的制、约，这种制约构成规律。按照这个规律，马克思把人类的自由过程分为三个阶段：一是自然支配人的阶段；二是物支配人的阶段；三是自己支配自己的阶段。第三阶段是人道主义和自然主义的实现。社会主义不可能在忽视人的自由中建成，也不可能在超越自由的发展阶段中建成。 第五章《正本清源析“决裂”——社会主义的所有制度》：这一章抓住了马克思所有制理论上的精髓，对社会主义运动在这个问题上的教训进行了回顾。财产所有制是保证劳动产权本位的“外壳”，它本身不是目的。社会主义的生产资料公有制是重建的个人所有制，必须以知识生产力为条件，以劳动产权本位为前提。与传统所有制的决裂不是在“嘎巴”一声中完成的，需要一个漫长的过程。在重建个人所有制的过程中，在科技尚未成为第一生产力之前，尤其是在社会财富尚未充分涌流之前，现有的公有制不可能是马克思所说的自由人联合体，它将或多或少地带有“虚幻共同体”的特征，现有的国有制必须越出自身。一百多年来的社会主义运动还证明，这种带有“虚幻共同体”特征的公有制很容易蜕化为完全的“虚幻共同体”。对这个现象，我们要有充分的认识，只有这样，才能坚持生产力标准，彻底摒弃“外壳”标准。 第六章《世上何物最珍贵——社会主义的分配原则》：这一章指出了马克思的劳动价值论的不足，分析了创新劳动价值的计算方法。马克思的按劳动时间分配，在实践中遇到了明显的障碍，究其原因：一是目前的生产力条件还不允许这种分配方式；二是这种分配理论本身还存在缺陷，这就是马克思没有区分复杂劳动与创新性劳动的差别。创新性劳动是复杂劳动的特殊部分，是人类劳动的极品。创新性劳动的价值不是由完成这项劳动所花费的劳动时间来决定的，而是由这项劳动能够替代多少重复性劳动的劳动时间来计算的。我们只有懂得创新性劳动的价值，才能解释当前世界发生的事情。忽视创新性劳动的特殊计算方法使马克思对剩余价值的形成也产生了错误的计算，他把一部分创新劳动者所创造的财富计算到体力劳动者和重复性劳动者的头上，这样，在剥夺剥夺者以后，也会发生劳动产权的转移，即一部分创新劳动者所创造的财富被当作重复性劳动者所创造的财富，这对生产力的发展是不利的。 第七章《但求效益最大化——社会主义的经济调控》：这一章分析了市场和计划的功能和特点，明确提出，生产的有计划是马克思主义经济学的题中之意，是马克思主义学说的有机组成，以往的错误就在于在一个错误的时间滥用计划机制。在此基础上，我们对什么是社会主义的市场经济进行了探索，提出了社会主义市场经济的真正涵义。本章最后分析了计划形成的生产力条件和市场退出的生产力条件，并画出了这个变化的趋势图，形成了市场和计划在工业化动态发展过程中的组合模型。这个模型纠正了经济学家们在过去的静态观察方法，使我们对市场和计划的变化趋势有一个更加科学的认识。 第八章《梦里寻他千百度——社会主义的科学原型》：这一章综合考察了人类社会的历史，从中明确了社会主义的原型。马克思对社会主义的原型有过极为精辟的论述，但由于历史的局限，以后产生了一个似是而非的传统社会主义模型，即公有制+计划经济+按劳分配。这个模型显示了社会主义的轮廓，但没能涉及本质。我们在前面七章的基础上，对劳动成熟度的变化、自由发展阶段的变化、劳动产权个人所有制的变化、财产所有制的变化做了综合的历史考察，使社会主义的原型清晰地显露出来。如果一定要用一个公式来表示的话，社会主义就是知识生产力+人的全面发展+劳动产权本位+自由人联合体。这是一个人、生产力、生产关系三位一体的综合模型，人类社会就是在这三者的相互牵制中向前发展的。在明确了这个科学模型之中，我们对怎样建设中国特色的社会主义将有一个更清醒的认识。 第九章《话到终了是科技——社会主义的根本路径》：这一章强调了社会主义走向成熟的根本途径。20世纪是人类历史上一个非常特殊的阶段。劳动贡献在生产力轨迹图上的两次飞跃都发生在这一世纪，由此形成了西方国家的“科技热”。在此期间，中国走向了另一个极端，对科技的忽视造成了社会主义的贫困。创新是灵魂，社会主义的成功，中华民族的振兴，最终要靠科学。传统的无产阶级只有把自己改造成为有知识的劳动者，才能成为全面发展的人，才能成为知识生产力的代表者，才能建立起合格的社会主义。 每一个读者都是“评委”，但本书不敢奢望“评委”的一致鼓掌。原因有二：一是中国正处在一个社会转型期，与此相应的，理论也处于较大幅度的变动阶段，需要重新定型。在这个时期中，真理和谬误常常混杂不清，很难产生统一的认识。二是作为一个现实的人，每一个人的大脑都会带上时代的烙印。中国历史转折点上的一些特征必然要反映在我们的大脑中，今天和明天的“评委”有理由对本书的观点提出异议。我的唯一期待就是为开拓科学社会主义理论提供一块铺路石，让“评委”们用不同方式去踩。而我之所以甘当铺路石，是因为以往的理论与活生生的实践往往不相匹配，使我的大脑经常显现一行字幕： “不，一定是乐谱错了!” |
| 许明达，男，1945年生，1962年入北京大学历史系世界史专业学习，毕业于“文化大革命”的岁月。由于阴差阳错，误入经济研究领域，1992年被破格评为研究员，享受国务院津贴。历史没有学好，经济又非科班，两门学科都是半生不熟，在别无选择中只好用历史的方法观察经济，用经济的眼光分析历史。 |
| 序 言 在超越中回归 第一章 人的本质在劳动 ——社会主义的人本关怀 劳动的双重目的 劳动的最初动因：为了生存 劳动的深层含义：实现自我 劳动双重目的的变化规律 “劳动创造人”的内涵 层次需要理论的返璞归真 “我(I)”应该大写 l 启蒙思想家对“我”的认识 空想社会主义者的自我分歧 伟大的马克思如是说 马克思的劳动异化理论 何谓劳动异化 资本主义是典型的劳动异化 解决劳动异化需要物质力量 人类的劳动定律 被动性劳动是一种痛苦 劳动兴趣来自实现自我 社会主义是劳动异化的最终解决 第二章 敲开“内核”始见真 ——社会主义的实现条件 马克思的发现 唯物史观使社会主义成为科学 生产力不能归结为工具 “发现”等待新的发现 对生产力概念的梳理 狭义生产力：人的能力 中义生产力：三要素结构 泛义生产力：包容一切 认识生产力三要素 自然力：人类的母亲 劳动力：劳动成熟度的载体 工具力：效率的尤物 生产力三要素贡献结构 生产力如何演变 自然生产力贡献曲线的解读 工具(资本)生产力贡献曲线的解读 劳动(知识)生产力贡献曲线的解读 生产力发展阶段的自然形成 生产力的节点就在这里 生产力的第三个台阶 什么是社会主义生产力 蒸汽机不是社会主义生产力 丧钟为何没有敲响 时间怎样变成兰州拉面 重新确定社会主义发生的时点 第三章 我的劳动属于我 ——社会主义的劳动本位 劳动产权本位论 人类的冲突来自何处 劳动产权本位的提出 从人的单元性看劳动本位 看似简单更复杂 马克思主义的基本态度 经济的裸体 马克思无法保持沉默 劳动产权本位中的公平 经济的活力藏在哪里 劳动本位的历史命运 劳动本位的否定之否定 重建个人所有制的生产力要求 消除劳动本位中的困惑 何人反对劳动本位 利己不损人的劳动本位 劳动本位和共同利益的兼容 一般道德要以经济道德为基础 实现自我中的劳动产权本位 自我实现和劳动产权本位的关系 劳动所有权和享用权的分离 第四章 莫把自由等闲看 ——社会主义的终极目标 何谓人的自由 人受到什么样的束缚 自由的基本属性 自由的发展规律 自然支配人的阶段 物支配人的阶段 人的自由发展阶段 解除双重束缚的同步性 两种束缚的联系 劳动成熟度与自由 第五章 正本清源析“决裂” ——社会主义的所有制度 研究所有制的方法论 从“现实的、有生命的人”出发 制造所有制的是人 在历史变迁中认识所有制 “毋须有”的公有制 原始社会瓦解的根本原因 原始社会瓦解以后的所有制 为了劳动的自由和解放 资产阶级启蒙思想家的悖论 财产公有恰恰是为了劳动本位 混沌如何产生 诠释“彻底决裂” 分清两种貌合神离的财产公有 “彻底决裂”之“底” “决裂”并非发生在瞬间 剥夺剥夺者不是“决裂”的唯一方式 超前“决裂”是强扭的瓜 恩格斯与列宁相距年的对话 适得其反的结果 找不到感觉 可怕的蜕变 创始人在“决裂”时点上的失误及自我修正 “彻底决裂”的时刻尚未到来 对时点的重新估计 恩格斯一生中的最后一篇论文 十月革命的教训和列宁的觉醒 马克思的假设已不存在 十月革命的理论依据 十月革命的生产力时点分析 列宁的轻心 及时的反思 新经济政策的历史回味 莫斯科不相信眼泪 重新启动中国历史中的失误和邓小平的纠正 特殊的历史轨迹 建国时的生产力时点 毛泽东的新民主主义论 历史主动性的体现 从清醒到幻觉 “一大二公”的共产风 人心思变 为人民而思考 与资本说再见不在今天 第六章 世上何物最珍贵 ——社会主义的分配原则 时代要求重新认识 衡量劳动价值的尺度在哪里 传统劳动价值论面临挑战 寻找中的偏差 创新性劳动的价值 被马克思遗忘的劳动 疑惑中的思考 马克思为什么会“忽视” 技术上的原因 为最广大的劳动群体仗义 历史的局限是一张无形的网 对剩余价值理论的修订 相对剩余价值从哪里来 “不变资本”并非不变资本 资本的有机构成与剥削量无关 走出分配的迷宫 传统劳动价值论与劳动本位论的对立 还是要让市场来决定 一定要承认创新性劳动的价值 第七章 但求效益最大化 ——社会主义的经济调控 再认识一下市场和计划 市场原本不是经济调控手段 市场无心又无力 计划不能包办一切 马克思计划思想的是与非 马克思主义的题中之意 社会主义的重要构件 理论与实际的时差 早了和糟了是一对孪生子 时点错误中的计划变异l 与社会主义的目的相违背 计划如何损害“”的最大化 艰难而大胆的一步 毛泽东的率先怀疑 冲破“姓社姓资”的讨论氛围 正确理解邓小平的经济调控理论 什么是社会主义的市场经济 市场和计划的动态组合 静态的探索没有意义 市场退出的生产力条件 计划实施的生产力条件 计划与市场组合的动态分析 第八章 梦里寻他千百度 ——社会主义的科学原型 清晰中的模糊 《共产党宣言》的使命 模糊为何持续至今 如何消除模糊 以自然为第一生产力的历史 第一阶段(～A区间原始社会)的情况 第二阶段(A～B区间农本社会)的情况 以工具(资本)为第一生产力的历史 第三阶段(B～C区间资本社会前期)的情况 第四阶段(C～D区间资本社会后期)的情况 以科技为第一生产力的历史 第五阶段(D～E区间人本社会第一阶段)的情况 第六阶段(E交叉点以后)的情况 人类社会的必然走向 社会主义的科学原型 “以人为本”的社会 “三位一体”的捆绑游戏 对社会主义模型的多种视角 生产力的社会主义论 生产关系的社会主义论 人道主义的社会主义论 在资本主义“健康”的背后 资本主义世界的两种情结 资本主义的“和平演变” 资本主义如何死亡 建设有中国特色的社会主义 唯物史观中的“中国特色” 中国特色社会主义的制度特点 第九章 话到终了是科技 ——社会主义的根本路径 社会主义和科学 世纪的“科技热” “科技热”的生产力背景 科技造就社会主义 中国历史的辉煌和叹息 黄河的血脉 延误的起飞 站在第三个台阶上 邓小平的远见卓识 创新是灵魂 谁是先进生产力的代表者 科学的春天在哪里 认识跟上时代 营造新的体制 永恒的稀缺 结 语 在回归中实现 后 话 在攀登的软梯上 参考文献 |
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