| 道治文化是中国古代较典型的“自由”文化，是一种有影响的政治态度和行为模式，它不只发挥意识形态的作用，而且以政治文化传统的形式广泛地影响着社会的不同阶层。当代中国的改革，从根本上说就是简政放权，与“道治文化”传统有着密切的渊源关系。因此，“道治文化”研究，有着重要的现实意义、理论及学术意义，特别是对21世纪的政治文明和政治文化建设，有重要的参考价值。 |
| 商原李刚，本名李刚，男，1967年生，汉族，陕西商州人，长安大学人文学院副教授，副院长，硕士研究生导师；长安大学学术委员会委员，《长安大学学报（社科版）》编委会委员，青年教师委员会委员。先后毕业于西北政法学院、西北大学，获哲学硕士学位、历史学（专门史）博士学位；山东大学博士后。任国际南冥学研究会常务理事，陕西省关学与实学学会常务理事，陕西省价值哲学学会价值哲学研究中心特邀研究员，陕西省历史唯物主义学会理事。学术专著1部（正在出版中），主编论著1部、教材2部，发表专业学术论文40余篇，主持省级、校级课题4项。为研究生开设《中国思想文化》、《西方哲学》、《中国传统政治文化研究》、《政治文化及社会化研究》等课程。最主要研究方向为：中国政治哲学、政治文化研究。曾被评为优秀教师、优秀党员、科研先进个人等。 |
| 绪 论 “道治”政治文化视角 一 道家政治文化研究视角的新意 二 政治文化视角重在政治行为模式 三 国外中国政治文化研究示范 四 与道家研究的内在联系 五 “道治文化”说 第一章 道治文化的渊源 第一节 道家与道治文化 一 隐逸：政治不服从行为 二 道家之隐的兴起及隐逸哲学 三 离“家”出走的政治文化 四 巫史文化之源 第二节 道治文化理念的源流 一 道治文化理念的源起 二 道治文化理念的长江之流 三 道治文化理念的黄河之流 第二章 道治文化的基本精神 第一节 道治主义政治取向 一 自然主义政治信仰 二 另一种民本政治伦理 三 政治偶像：真人和圣人 四 游世与化民 第二节 疏离的政治心理 一 冷眼与热心 二 冷静与旁观 三 “游世主义”境界 第三节 无为而治的政治策略 一 朴素的自治之策 二 见素抱朴的政治韬略 三 无为而治的政治设计 第四节 道治文化的发展 一 否定性的社会化 二 世俗化结局 三 危机与应对 第三章 道治文化与汉初休养生息政治 第一节 汉初的“因循”心理 一 黄老复兴 二 人心思静 三 清静之音 第二节 汉初的无为政治 一 汉初的政治分权 二 “共天下”理念 三 将相的无为之策 四 帝王的无为之政 第三节 道治文化与无为政治 一 无为政治的实绩 二 道治与休养生息 第四章 道治文化与魏晋败亡 第一节 玄谈与魏晋政治 一 玄谈的兴起与政治批判 二 放达与退隐之间 第二节 玄谈的实质与败亡 一 玄谈的政治实质及影响 二 玄谈与政治败亡 第五章 道治文化的地位 第一节 道治文化的影响 一 官方的道治文化 二 道教的道治文化 三 民间的道治文化 第二节 道治文化的历史地位 一 与礼治文化的比较 二 与法治文化的比较 三 儒家的批评 四 道家的自我反思 第三节 道治文化与现时代 一 道治文化境界的现代性 二 道治文化实践的开放性 结 语 参考文献 后 记 |
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