| 著者序 译者序 第—部因明研究史 序论因明的形成及其背景 一、逻辑思想在印度的起源及知识论的形成 二、因论师的出现——量论的形成及其发展——《遮罗迦本集》的逻辑论——《方便心论》的逻辑论 三、正理派的逻辑论——般阁多足的论点——陈那的逻辑论 四、陈那的因明改革及其以后印度逻辑学的发展第—章中国的因明研究 第一节因明的传承和传人 —、五明论的诞生——《瑜伽师地论》的七因明论 二、慧远的量论——因明的接受——中国因明研究的发端——唯识比量——因明的接受与中国佛教的特征 第二节中国对因明的接受 一、《因明入正理论》的翻译及其研究——研究者及其著述——神泰—文轨—净眼—玄范—文备—基—靖迈—吕才—明觉—壁—玄应—元晓—灵隽 二、《因明正理门论》的翻译——研究者及其著述——普光—神泰—圆测—文轨—净眼—玄范—憬兴—胜庄—定宾—文备—道证 三、中国因明的确立——慧沼—智周的著述——其后的研究——崇俊—从芳—太贤—利涉—利明—清斡—道献—道邑—俊清—道宪—如理—择邻—圆悟——宋代以后的因明研究 第二章日本的因明研究 第—节因明的传人——初期的因明研究 一、因明的传人——南寺系的传承(道昭—行基—行信—法隆寺的孝仁—元兴寺的平备—神睿)——北寺系的传承(玄肪—大安寺的庆俊—愿晓)——护命(元兴寺)的因明研究 二、北寺系的因明研究及其影响——善珠的因明研究 三、因明研究在日本的发展——研学竖义制度与因明研究——行贺—修圆—春德 第二节因明研究在日本的展开 .一、课题分类研究的展开——延寿的《宗镜录》——守宠(元兴寺)—明诠(音石)—真惠(三松寺)—隆光(药师寺)—惠畛(东大寺)—道诠(法隆寺)—诠律(池边)—平智(药师寺) 二、南都的普通研究者和著述——元兴寺的研究者(贤应—延保)——东大寺的研究者(忏安—长载—愿建—延义—圆超—忠最—泉球—观理—法藏)——法隆寺的长贤——药师寺的长朗——大安寺的庆俊—玄睿—仁觉 三、兴福寺系统的因明研究——维摩会的竖义制度——研究者(空晴—真喜—仲算—守朝) 四、喜多院(本院)的因明研究(主恩)——法差别意许问题——胜胜、胜劣、二他用的三传——林怀的《三十三过本作法》问题——研究者与著述(经救—真兴—清范—真范—赖信—隆禅) 五、永超的《东域录》——其后的研究者(湛秀—赖信—永缘—慧晓—觉晴) 第三节 日本因明研究的成熟期 一、藏俊的因明研究及其著作 二、藏俊以后的因明研究及著作(觉宪—信宪—贞庆) 三、因明研究的新方向——秘密口传倾向——内因二明的综合研究——英弘—兴玄—觉遍 四、秘密口传式的研究(良遍—缘圆—专英—缘宪—英玄—英禅—辨范) 五、内因二明的综合化(宗性)——其后的研究者和著作(宝锋院草—圣禅—延真—藏圆—圣守—光英—竞空—英宪—圣宪—良信—英训—义范) 第四节批判性研究的抬头及其进展 一、北岭天台宗的因明研究——叔山的竖义——玄昭的因明研究——《因明谱系图》所示天台因明的两个系统——兴福寺空操系的因明研究 二、东大寺惠畛系的因明研究——算题的研究与因明研究的排斥 三、江户前期各宗教学的研究和因明研究——《三十三过本作法》的研究——对《因明大疏》研究的回归 四、药师寺的因明研究——丰山系统因明研究者出现的原因 五、真言宗系的因明研究——智山派与丰山派的研究者及其著述 六、净土真宗系的因明研究及其著述 七、江户中期的因明研究——慧澄痴空的因明研究——明治以后的因明研究 八、宝观的因明研究及其著述 结束语 第二部敦煌出土因明著述的研究 一、文轨著《因明人正理论疏》——解说与文本 二、敦煌写本《净眼的因明书》——解说与文本 三、敦煌写本《因明论三十三过》——解说与文本 附录：中国·日本的因明学者及其著作一览 |
内容加载中，请稍后...
商品评论（0条）