| 现存汉译佛典中直接以“譬喻”命名的经典有五部：三部名《杂譬喻经》，实为同名异本；另外两部是《旧杂譬喻经》和《百喻经》(又称《百句譬喻经》、《百句譬喻集经》)。其中《百喻经》曾为鲁迅先生所赞赏并施资刻印，早年已有冯雪峰先生的现代语译本，近年又有周绍良先生的《百喻经今译》出版。 本书以新编《中华大藏经》影印本为底本，横排简体字， 是另外四部《譬喻经》的现代语译本。 |
| 旧杂譬喻经(旧署：吴天竺三藏康僧会译) 卷上 1 萨薄降鬼喻／3 2 孔雀王喻／9 3 裸形女喻／12 4 赎沙门喻／14 5 兄嫂悔过喻／15 6 沙弥为龙作子喻／16 7 月女与乞儿喻／19 8 三醉人喻／20 9 狗听经喻／21 10 施甘果喻／22 11 新学比丘得道喻／23 12 国王绕塔喻／24 13 鬼持沙门喻／25 14 藏七宝喻／26 15 持斋喻／27 16 道逢淫女喻／28 17 年少沙门视正夫人喻／29 18 伊利沙悭贪为天帝所化喻／31 19 颜色复故喻／32 20 女有夫喻／34 21 王赦宫中喻／35 22 从师学道喻／37 23 狐言妇痴喻／38 24 蛾、羊所语喻／39 25 买祸喻／41 26 鹦鹉灭火喻／42 27 展转相煞喻／43 28 妇与琢银儿相通喻／44 29 当嫁女到童子门喻／45 30 掷环无所亡喻／46 31 作小泥屋得宝舍喻／47 32 得道因缘喻／48 33 折梵志喻／49 34 沙门妆饰面目喻／50 35 种一生十喻／51 36 沙门煮草悉成牛骨喻／52 37 大臣命终喻／54 38 鱼身喻／55 卷下 39 佛不为射猎人说经喻／57 40 欲盗金釜喻／58 41 变女还男喻／59 42 猕猴堕地即死喻／60 43 鳖不默声喻／61 44 凡人剃头喻／62 45 鬼欲啖王喻／62 46 太子反念喻／64 47 两妇喻／65 48 四难得成喻／66 49 何为亲道喻／67 50 当知足亦不当知足喻／68 51 讥比丘喻／69 52 斋福喻／70 53 龙自还雨海中喻／71 54 四兽供养道人喻／72 55 破鬼神像喻／74 56 弃国作沙门喻／75 57 绕塔攘寇喻／75 58 王为佛作礼喻／76 59 王见沙门下车喻／77 60 魂神摩挲故骨喻／78 61 鬼变化喻／79 62 沙门衣堕地喻／80 63 六人欲说本罪喻／80 64 舍利弗谓得宝喻／82 65 如来所见喻／84 66 龙王得解脱喻／87 67 菩萨善度喻／91 68 佛坐树下说法喻／93 69 甘果上佛喻／97 70 离豚身喻／101 杂譬喻经(旧署：后汉月支沙门支娄迦谶译) 1 弟子问喻／107 2 用心一喻／109 3 二人听经喻／110 4 牛死儿嗥哭喻／112 5 贾人得道喻／114 6 王割身上肉喻／118 7 老公丑恶喻／119 8 果落乌头喻／120 9 沙土奉佛喻／122 10 贫人欲取宝物喻／124 11 兄弟志异喻／126 12 贫家欲施喻／130 杂譬喻经(失译附后汉录) 卷上 1 巧乳母养子喻／135 2 有善恶二知识喻／136 3 老母流离喻／137 4 毒蛇喻／141 5 王得病大困喻／142 6 大作功德讨龙喻／144 7 小沙弥斗外道喻／145 8 啖人王喻／148 9 象王小夫人喻／151 10 佛说本末喻／154 11 诸沙弥共戏喻／157 12 佛度长者喻／158 13 佛度力士喻／160 14 子有异见喻／161 卷下 15 安息比丘更变喻／163 16 夫畏妇喻／166 17 施一口水喻／168 18 买鬼喻／170 19 四居士发愿喻／172 20 兄害幼弟喻／174 21 天帝作贫家喻／176 22 学浅沙门说法喻／177 23 老母欲随子死喻／179 24 必居一亿里喻／180 25 厨士强咽不净羹喻／183 26 鬼惑阿难喻／184 27 众猕猴溺死喻／186 28 得米尽施喻／187 29 瓮中身影喻／189 30 功德致富喻／190 31 三人各祈心愿喻／192 32 入海采宝七难喻／193 杂譬喻经(比丘道略集后秦鸠摩罗什译) 1 雀离寺师将沙弥下喻／197 2 圣王生九百九十九子喻／198 3 兄弟二人共为沙门喻／200 4 伎儿作种种伎喻／201 5 比丘被摈喻／202 6 目连与弟子下耆崛山喻／204 7 喜根喻／205 8 木师画师喻／207 9 大迦叶妇因缘喻／209 10 兄好禅弟好多闻喻／214 11 罗云珠喻／215 12 龙升天喻／216 13 于僧净地大行喻／217 14 与贵人瑜唾喻／218 15 佛与弟子入舍卫乞食喻／219 16 医师治王病喻／221 17 恶雨喻／224 18 阿修罗因缘喻／225 19 王子入山喻／227 20 鹿林喻／228 21 尸利求多喻／230 22 从婆罗门乞食喻／232 23 田舍人喻／233 24 咒龙喻／234 25 石当道喻／235 26 蛇头尾共诤喻／236 27 捕乌师喻／237 28 五百力士为沙门喻／238 29 三坚要喻／241 30 卖酪自存喻／243 31 五百贾客入海求宝喻／244 32 劫尽烧因缘喻／246 33 贵人为比丘尼因缘喻／247 34 草木皆可为药喻／248 35 屠儿喻／249 36 王好布施喻／251 37 有二种贼喻／254 38 龙藏水喻／255 39 圣王得轮因缘喻／256 40 梵王长寿喻／257 |
| 现存汉译佛典中直接以“譬喻”命名的经典有五部：三部名《杂譬喻经》，实为同名异本；另外两部是《旧杂譬喻经》和《百喻经》(又称《百句譬喻经》、《百句譬喻集经》)。其中《百喻经》曾为鲁迅先生所赞赏并施资刻印，早年已有冯雪峰先生的现代语译本，近年又有周绍良先生的《百喻经今译》出版。本书是另外四部《譬喻经》的现代语译本。佛典义理艰深，名相繁复，加之我们水平有限，深知现代语译工作之艰难。谨以诚慌诚恐的心情，聊步先达后尘，勉力而为之。 “善喻善证”是佛教教学的传统。佛陀生前教导弟子即广用譬喻。他在说法中经常使用生动、具体的实例启迪后学，并一再直接而明确地说明譬喻的重要。在他为僧团制定戒律时，也往往是针对一些具体事例做出规定(所以在某些佛典目录里，把譬喻类经典纳入律部)。在以后部派佛教(属于所谓“小乘佛教”)的论书里，同样广泛使用譬喻，当时更出现了“譬喻师”一派人物。而在替佛典做出分类的“十二部经”(“十二分教”、“十二分圣教”)中，更专门划分有“譬喻”(“阿婆陀那”)一类，这已是由作为例证的譬喻演变而成专门的譬喻经典了。在后来逐步制作出的大量经、论里，同样广泛穿插着各种各样的譬喻故事。如著名大乘经《妙法莲花经》即有专门的《譬喻品》，而该经的七个生动的譬喻如“火宅”、“化城”等喻构成著名的所谓“《法华》七喻”，既是说明教义的有效手段，又是它得以弘传的原因之一。正是在这种广泛使用譬喻故事的基础上，形成了搜集这类故事的专门经集。这些经集传翻为汉语的，有的不以“譬喻”立名，例如《撰集百缘经》、《贤愚经》、《杂宝藏经》、《大庄严论经》等等即是；另一些则直称“譬喻”，就是上述的几种。 除《百喻经》之外的这四部《譬喻经》，除一种题名为《杂譬喻经》的是叫做道略的人所集、鸠摩罗什所译(这部经还有名为《众经撰杂譬喻》的异本)之外，其他三种译者、译出年代都不可确考。实际上道略也只知其名，生平事迹不详，从名字看应是中土僧侣。其中有一种《杂譬喻经》，自现存最早的经录《出三藏记集》开始一直被各种经录列入后汉失译经一类。另一种自《历代三宝记》(卷四)始署为后汉支娄迦谶所译，但并不见于《出三藏记集》所录支娄迦谶译籍目录。而《历代三宝记》著录的依据不明，它又向受“贪多务博”的讥评，不足为据。《旧杂譬喻经》在《出三藏记集》里归到“失译部”，至隋《法经录》(卷六)、《历代三宝记》(卷五)始著录为吴康僧会译。《出三藏记集》所列康僧会译籍只有《六度集经》九卷和《吴品》五卷，同样不见上书。而《旧杂譬喻经》的第二经孑1雀王喻和康僧会译《六度集经》卷三第二十经是同一个故事，但译文全然不同，也是前者不会出于康僧会译笔的证明。《出三藏记集》的《新集续撰失译杂经录》里除著录一部前述《杂譬喻经》外，还有《譬喻经》一卷和“异出”的另一种《譬喻经》，也许本书所收的一种《杂譬喻经》或《旧杂譬喻经》即是。这样，除了可肯定为鸠摩罗什所译的一部外，其他三部经皆以作失译为妥。本书就是这样处理的。 这三部经均可判定是出于译经史上东晋以前的“古译”(在译经史上称罗什以前的译籍为“古译”)时期，即在鸠摩罗什以前。这一方面是依据其中使用了早期的“古译”译语(如“非身”[无我]、“无为”[涅檗]、“萨云若”[一切智]、“无上正真道意”[阿耨多罗三藐三菩提]等)，多用早期“格义”的方法(如用“自然”、“神”、“真人”、“太山”等中土概念传翻佛教名相)，多用魏、晋以前的语法，等等；另一方面，这几部经典所表现的思想倾向虽有所不同，但宣扬的基本是汉、魏以来盛传的小乘观点，如禅数、业报、神魂不灭(这是部派佛教“有部”的观念)、布施得福、持戒等。也包括一些佛传、本生和批判外道的故事。其中也有表现某些早期大乘佛教观念的，例如在主要是宣扬小乘所追求的阿罗汉果位的故事当中，也有些宣扬大乘菩萨思想和弥勒、文殊信仰的。这样，全部故事的思想内容均应属于早期大乘佛教以前是没有疑问的。这也是这几部经传出年代的证明，而思想观念的驳杂则正是经集的特征。 包括《百喻经》在内的现存这几部《譬喻经》都不见梵文或巴利文原典。这些经典是否直接从外语翻译，很值得怀疑。可资参证的是，在《出三藏记集》里著录有晋竺法护所出《譬喻三百首经》，康法邃“抄集众经”的《譬喻经》十卷等。在佛教类书《经律异相》所辑录的许多譬喻故事中，有些出于本书翻译的《旧杂譬喻经》或《杂譬喻经》；但又另有不少出于已逸失的《十卷譬喻经》、《譬喻经》等经典；还有标明出于《杂譬喻经》，但不见今本，显然另有同名异本的经典。这些情况，一方面表明这类譬喻经典在当时种类颇多，流行颇广；另一方面，如康法邃《譬喻经序》所说： 《譬喻经》者，皆是如来随时方便四说之辞，敷演弘教训诱之要。牵物引类，转相证据，互明善恶罪福报应，皆可寤心，免彼三涂。如今所闻，亿未载一，而前后所写，互多复重。今复撰集，事取一篇，以为十卷。比次首尾，皆令条别，趣使易了，于心无疑。愿率土之宾，有所遵承，永生福堂，为将来基。(《出三藏记集》卷九) 就是说，康法邃和当时许多人一样，也“撰集”过一部譬喻经(后来逸失了)，而且人们“撰集”这类经典是“前后所写，互多复重”的。这就表明，当时出现的《譬喻经》并不全是翻译的，起码有部分是中土人士集录起来的。又这些经典都是“抄集众经”而成的经抄。现可考本书收录的这几部《譬喻经》里的故事广泛出于《增一阿含经》等经藏，《五分律》等律藏，《大毗婆沙论》、《大智度论》等论藏；还有些和《六度集经》、《贤愚经》、《杂宝藏经》、《百喻经》里的故事相重复。这也都表明它们是抄摄而成的。不过多数故事的出处已不能确考。总之，不论这些经典是否出于翻译，编者是否中土人士，它们确是当时流传的佛教故事的结集。 这些《譬喻经》作为佛教文献，在佛教史研究上具有多方面的价值不待赘述。它们在中国文学史以至一般文化史也具有重要意义。特别是在文学领域，在佛教丰富多彩的文学传统中，譬喻故事乃是最为卓越并吸引人的部分之一。这些故事有些本是佛陀及其历代弟子以及信仰者撰作的；更有许多取自古代印度、西域的民间故事、传说、寓言、神话等等，被佛教徒借用、改造而组织到经典之中了。就前一方面说，这些作品乃是真正的佛教文学创作，体现了宗教文学的特色；就后一方面说，这些经典又是印度和西域(许多佛典是在西域结集成的)民间譬喻文学的宝藏。被纳入到经典中的这些故事的主旨当然都归结到宣教，有些篇章说教意味浓厚，说理枯燥，文学意味淡薄；但另一些篇章内容上则往往体现了相当深刻的哲理和训喻意义，直到今天仍有普遍的认识或教育意义；艺术表现上更富于特色，情节相当感人，充满了机智、幽默的情趣，虽然经过翻译，仍可看出语言运用上的生动、活泼；而由于是出于外语翻译(即使是中土集录，也是根据汉译佛典)，从总体上当然又体现着翻译语文的情调和特点。这样，这些《譬喻经》无论是作为宗教文学还是古代翻译文学，都是中国古代文学遗产中值得重视的一部分。而从譬喻文学的发展看，中国著作家自先秦诸子亦同样具有广用譬喻的传统，但像佛教《譬喻经》这种专门的譬喻故事集以前还没有过，而外来的佛教故事又自有其内容上和表现上的诸多特长。这些都广泛影响到中国文学的各个领域。特别是这些《譬喻经》的传出又正值魏、晋以后所谓“文学的自觉，”时代，中土的志怪、志人小说正在形成过程之中。它们为中国小说的发展适时地提供了宝贵的借鉴和滋养，从而对中土叙事文学的发展造成了相当深刻的影响。而且，这些《譬喻经》作为历史上遗留的文学遗产，直到今天也仍是值得欣赏的作品。本书就是提供给读者的一种读本。 本书所收四部《譬喻经》的顺序按传统经录安排，并不反映实际出经的前后；所选底本为新编《中华大藏经》影印本，即《旧杂譬喻经》上卷据《高丽藏》本，下卷据《赵城金藏》本；旧署支译《杂譬喻经》据《赵城金藏》本；原附《后汉录》的失译《杂譬喻经》据《高丽藏》本；比丘道略集《杂譬喻经》据《赵城金藏》本。译者对全部经文做了必要的校勘，重要处均在注释中注出；注释方面特别注意到佛教名相的解释，属于一般易解的古汉语词语则多加以省略，以节省篇幅；佛教词语和典故的注释主要解释本意，一般未作批判的说明；翻译则基本采取直译方式，以有助于对佛典不熟悉的读者更准确地理解原文，当然要兼顾通顺、流畅；又除了最后一种《杂譬喻经》之外，原典每经没有标题，为了阅读便利，加上了《某某喻》的标题。全部工作缺点、错误难免，不敢自是，谨请读者、方家不吝指正。 孙昌武 李赓扬 1998年9月 |
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