| 姓名：那薇著著 作者简介： 作品：《天籁之音 源自何方:庄子的无心之言与海德格尔的不可说之说》《道家与海德格尔相互诠释(在心物一体中人成其人物成其物)》 |
| 第一章 原初的语言不是表达而是心物交融的境遇 传统的语言观把表达视为语言的支柱：字母是声音的再现，声音是心灵体验的表达。这样，语言被看做对存在着的现成东西的表象和反映。在形而上学传统中，语言是人进行交流的工具，说话被看成人特有的活动，只有人才有能力说话。在语言哲学和语言科学中，说话是理性动物——人发出的声音，语言本身由感性认识和理性认识的意义组成，声音和意义共同构成了语言，通过发出声音，内在的精神被转移到外在的词语上。 海德格尔认为，这样的语言观没有抓住语言的存在论结构，也没有从语言上揭示人与世界的原初关联。海氏津津乐道的语言，不是日常的语言，而是作为日常语言基础的原语言（ursprache）。在原语言上取得经验，与获得关于语言的科学和哲学知识完全是两码事。海氏认为这个基础虽然神秘莫测、不可言说，但并非不可探索、不可体验。语言首先是以人在世界上生存为前提生发出来的，这一前提是人与世界更本源的关联，含蕴着人对语言的更原初的行为。…… 更多 |
前言 第一章 原初的语言不是表达而是心物交融的境遇 第一节 两种哲学与相应的语言观 第二节 海德格尔的映射游戏与庄子的鉴于止水 第三节 庄子的日徂与海德格尔入呼应物 第二章 庄子的倒置之民与海德格尔掉进深渊中的现代人 第一节 庄子以辩相示的众人与海德格尔被促逼的现代人： 第二节 庄子浅井中的虾蟆与海德格尔掉进深渊中的人 第三节 道家的不出户知天下与海德格尔求知不能进入沉思 第三章 庄子的得心应手的无言与海德格尔的原初陈述 第一节 语言在心物交融中发生 第二节 庄子的大而无用之言与海德格尔展示的陈述 第三节 从海德格尔的“用什么”到“关于什么”与庄子的浊水清渊 第四章 海德格尔的原伦理学与庄子的仁义 第一节 海德格尔的理论陈述源于理解与庄子的是非之彰道之所以亏 第二节 庄子将仁义放回到人逍遥于世中 第三节 只有内在地持守，才能向外去知晓 第五章 庄子的意之所随不可言传与海德格尔生存论的言谈 第一节 让人看的境域与道 第二节 庄子的喙鸣与天地相合与海德格尔生存论的言谈 第三节 庄子的语之所贵，意有所指与海德格尔的言谈所云，道出自身 第六章 庄子的口钳不欲言与海德格尔的沉默 第一节 庄子的辩不若默与海德格尔真正的沉默出于真实的言谈 第二节 庄子的目击道存不可容声与海德格尔的呼唤到沉默中 第三节 庄子的此予宅与海德格尔的栖居 第七章 海德格尔晚祷的钟声与庄子的罔两问影 第一节 海德格尔的词语召唤来落雪与庄子的《齐谐》召唤天地 第二节 海德格尔的倾听允诺和庄子的罔两问影 第三节 把人与物的诗意要素从机器的轰隆声中拯救出来 第八章 海德格尔的人植于语言之根与庄子不道之道的天府 第一节 海德格尔的指引和标志启示人的在世 第二节 庄子不言之辩的天府和海德格尔作为惟一的语言 第三节 海德格尔作为处身的语言和庄子的处乎无音 第四节 原语言不是歌颂、不是控诉，而是纯粹的声音 第九章 海德格尔的恩惠之树和庄子的吾有大树 第一节 海德格尔和庄子的树敞开了无何有之乡 第二节 海德格尔的守护语言之家与庄子的以无用为大用 第三节 海德格尔的语言是诗的活动领域与庄子的谬悠之说 第十章 词语破碎处，无物存在 第一节 人造卫星之词让人造卫星存在 第二节 葫芦与不龟手之药 第三节 海德格尔在深渊处为宝石寻找名字与庄子的象 更多 |
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