| 屈学答部 一、楚文化的“内向”特征与中原一致 二、楚文化以中原文化为主流并吸取了南方土著文化 三、楚文化由北南下的历史事实与理论根据 四、屈赋以伍子胥自喻的历史背景 五、屈原思想融会各家而非杂家 六、儒道二家皆言“无为而治”而实质不同 七、屈子宇宙观的唯物倾向 八、申、商异派的社会根源 九、屈原“忠君”的历史进步意义 . 十、《九歌》决非汉代作品 十一、郭沫若释《山鬼》的“於山”为“巫山”,断章取义不足信 十二、闻一多校《怀沙》的“本迪”与“卞迪”,主观臆断不足取 十三、《史记》所载先秦人物,与屈原一样多未见于今天的先秦典籍,但决不等于先秦本无其人 十四、重排《天问》的章节次序,是最省事而又最精暴的作法 十五、汉初楚辞之学崛起于江淮之间的历史原因 十六、《远游》决非抄袭《大人赋》或《大人赋》的初稿 十七、《九歌·国殇》乃楚俗国家行傩之歌,其余篇章与傩无关 十八、“以屈证屈”,本义自见 十九、研究屈赋要善于提出问题,又要善于解决问题 二十、不能迷信《楚辞》古本,要能独立思考 二十一、屈原曾到汉北的一些旁证 二十二、南北朝时期为屈学之低潮 二十三、应当正确对待《楚辞》中的汉人作品 二十四、屈赋虽多偶句,也具有错落美的特征 二十五、读史能通国俗,才知《哀郢》首段实指顷襄元年秦攻丹淅的国内形势 二十六、清儒训骚,往往因吹求过甚,反失本义 二十七、屈原并非“巫官”,屈赋并非“巫辞” 二十八、治屈赋各有所难,亦当各有所重 二十九、同一神话之分化,往往由神话本身两种不同特征而引起 三十、《天问》问句的修辞,变化多端,无板滞感 三十一、《七谏》不见于《东方朔传》的原因 三十二、《天问》、《招魂》中的神话原型不容忽视 …… 序跋荟存 书信拾遗 后记 |
内容加载中，请稍后...
商品评论（0条）