| 书评此书是继拙作《天人古义》之后的本人学术论文汇编。其中最早的9篇是1996年深圳国际中国科学史会议上散发过的。从那时以来，迄今五年多，我的学术观点有些明显的进展：首先是悟得儒学是中国古代科技发展的主导者；由此导致对“家国主义”的认识；最后是总结出以中国宇宙学公理和同异机发论表述的自然哲学体系。1996—1998年的3年间，我主要致力于大学本科的素质教育课，先后讲过中国科技史、儒学史、中国古代文学赏析、中国古代科技典籍等课。这些课给我自己一个机会，较全面地去了解中国历史文化，例如把《左传》粗读_『一遍。学生的提问和有独立思考的作业也给了我很多启发，于是本书内容就比《天人占义》的涉及面宽出了许多。本书特别之处是有关教育的讨论。这是因为：第一，我是个教师，1997—1999年的3年间，我参与国际中学生物理奥林匹克竞赛中国队集训工作，这促使我关心超常教育；第二，我认为一切文化研究最终是为教育服务的。为了教好下一代，我们也要抛弃门户之见，全力开发大文化的学术研究，特别是科技文化学的研究。对此，现任中国科学技术大学校长朱清时院士在2000年4月15日出版的《中国科大报》上发表的长篇讲话中，说到科大以至全国很多大学的弱点是：学生所受的战略思维教育太贫乏，难成帅材。他的话清楚地说明，当今中国高等教育界的上层领导对中国的教育现状有了清醒的认识。他在1999年主持创办科人的科技史与科技考古系，并亲任系主任，说明他对传统文化的重视。我希望本书有助于这项事业。本书取名“国学薪火”，这国学仍应认为是五四时期人们所说的那个意思，是以中国古代文化为对象的科学。但在新时代，科技作为文化的重心，自当以此对中国古代文化作新的检讨。前辈学人也不是没研究中国科技史，但并未把这看作古代中国文化的重心。不久以前，已故台湾“中央研究院”院长吴大猷就宣称中国古代没有逻辑和实验，因而就没有科学。这是前辈学人中的一种有代表性的观点。我要以本书来与他的看法商榷。“薪火相传”是源于庄子的成语，《庄子-养生主》开头和结尾的两句话是：“吾生也有涯，而知也无涯。”“指穷于为薪，而火传，不知其尽也。”学术事业是无涯的，前人后人都是薪柴，是火的持续所必需，而后人总是知识发展之火的接力者。新的火是前火的继承．又要发展，故必不同于前火。我愿作一代薪柴，助成未来的学术之火熊熊燃烧，我的最大志愿是：促进实现马克思主义的中国化、现代化。谨此说明著作大意。又仿前贤作联句以明志曰：阐古文而求常道。继先哲以作新民。李志超2002年3月30日 |
| 李志超，教授，1935年生，1960年北京大学物理系毕业留校。1974年調入中国科学技术大学，主创领导高级物理实验课，主讲光学、光谱学，以发现波像定律获1980年中国科学院重大成果一等奖、1982年国家自然科学四等奖。1980年倡建中国科学技术大学科学史研究室，曾任瀋副主任，主讲科学思想史、中国天文物理学史，领导培养研究生和进修教师逾百人，复原古代仪器多种，倡导科技汉语史和科技考古。研究发现：计时为中国科技史重大世界第一、中国古有哲学信息论——机发论、汉代宇宙学革命、方以智早于惠更斯作光波动说、管子作生物物理假说、墨经光学讲了折射、普遍测不准原理……著有：《天人古义》、《水运仪象志》、《国学薪火》。 |
| 自序 总论 实现马克思主义中国化现代化 第一部分 科技文化学与中国文化 科技文化学的基本概念 不可全盘否定中国科技文化 中国的家国主义时代与科技文化 中国文化的史官传统及是非真伪 《周礼》《考工记》《荀子》 第二部分 论科技教育 高等教育学十论 论知识创新教育 论科学实验与大学实验教育 观物论——物理实验课入门指导 儿童少年的优异智能培养 要在中学教量子物理知识 第三部分 中国科技史与科技训诂 岁时概念的早期演进 《夏小正》中的天文年历与气闰法 旁通历——天文教育历 阴阳家与天文历算 汉代纯粹物理学及其思维特征 钟表是中国古代最大发明 科技汉语史研究急需开展 解读古文字莫忘科技史 汉字思维的联想优势及汉字改革 《考工记》与科技训诂 文字史料的信息学特性 谈“仪” 《管子·宙合》辨析 《管子》的生命科学假说——“水土说” 野马辨——论《庄子》开篇本意 面势考——《考工记》训诂一例 《墨经》中的光线概念及反射折射 第四部分 自然哲学 宇观量子性问题 庄子的机发论与物理学 从“大揆度仪”说起 莱布尼兹、邵雍与现代科学 激光发展史的经验教训 EPR实验设计有没有疏漏 大爆炸说的信仰型哲学内涵 中国形上论在科技史的正负作用 道墨有无论及庄子二律背反 中国宇宙学公理 同异机发论 后记 |
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