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批评的踪迹:文化理论与文化批评(1985-2002)

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批评的踪迹:文化理论与文化批评(1985-2002)

定 价:¥0.00

作 者:张旭东

出 版 社:三联书店

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内容简介

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代序 批评与历史经验——张旭东访谈
张旭东 薛毅
时间:2002年7月15日
地点:北京大学勺园
现代性理论与历史经验
薛毅:有个学生告诉我,现在艺术界非常流行两本书:一本是本雅明的《发达资本主义时代的抒情诗人》,你翻译的;还有一本是你的导师杰姆逊(Fredric Jameson)在北大的讲演录《后现代主义与文化理论》。据我所知,很多人是通过杰姆逊的这本书米了解后现代主义,也有很多人通过本雅明的书而迷上了所谓“波西米亚”式的生活方式。如果把这两本书中艺术家们和年轻人感兴趣的部分组合起来,我们会发现一个“后现代主义的个人生活”这样一个主题,当然,人们也在这个框架下理解文学、艺术的功能、用途。杰姆逊在书中概括出的后现代特征,比如“平面化”啊,取消“深度模式”啊,几乎成为我们这里的常识了,而本雅明所写的“游手好闲者”,更散发出迷人的光芒。这两本书,从80年代开始到90年代都非常走红。当然,这就成为一个问题了。很明显,这里有一种特殊的“误读”在起作用。
张旭东:最近一次大规模译介西方理论是在80年代中后期,包括杰姆逊的讲演录和平雅明肘翻译。我是在85年开始翻译的,87年才译完。在当时,西方理论和中国现实问题之间有一个时间差,杰姆逊讲座带进来大量的当代西方最新理论,它代表的是一个“先进”的西方文化形象,这是第一位的。第二位才是他讲的马克思主义,文化批判等。后者人们不一定感兴趣,但能够得益于它们的总体性问题意识。这和80年代中国知识界对总体性问题的探讨不谋而合。本雅明是当时西方马克思主义的一种。但是接受者并不在意他的马克思主义背景,而是更多地从他的行文中感受到一种生存方式、思维方式和写作方式的魅力。这表面上看有些肤浅,但同样是80年代中国知识分子和青年学生从自身的生存体验去把握世界的认知方式的表现。在当下,中国知识界似乎不再对总体性问题,比如传统与现代、中国和西方等问题感兴趣;人们也越来越倾向于从学院专业训练的角度去读书,所以这两本书被接受的思想氛围已经改变。你所说的这两本书的继续流行,必然有其他的、不同于80后代的指示不社会学背景。我想称之为“误读”大概并不过分。具有讽刺意义的是,这两本书都是以分析资本主义或市场、商品时代的文化生产见长,80年代的中国还不是一个当代意义的市场经济社会,但人们却在它们身上找到一种精神上的契合;而到了90年代,当真的商品经济大潮冲刷社会生活的各个角落的时候,这两本书的学理和方法本来可以被更好地吸收,但人们却好像只能把它们当成一种文化资本和知识时尚的符号来消费了。当然,我希望情况并不像我想像的那么糟。
我觉得当时中国对西方理论的译介有一种非常本能的兴趣,类似于比如法兰克福学派的马克思主义加弗洛伊德,一方面需要理论,一种不动感情的社会科学式的历史理论和文化理论,另一方面需要一种富于情感因素的激情,一种有想像力的,能够表达被社会和理论形态所压抑的那种内在集体性、情绪性的精神的内核。当时的文艺风格也充满这种张力,一方面是对形式技巧的追求,一方面是对某种政治性、文化性甚至神秘主义的体验的探索。我自己就是沿着翻译狄尔泰的生命哲学、海德格尔的哲学诗学和艺术理论及当代阐释学理论(特别是保罗·利科的理论)偶然地撞上西方马克思主义的。
……

作者简介

目录

代序 批评与历史经验——张旭东访谈 张旭东 薛毅
第一辑 幻想的秩序
文化的诗学与诗的文化学——转变与模式
历史与叙事——卢卡契的现代性
幻想的秩序——作为批评理论的拉康主义
本雅明的意义
寓言批评——本雅明《论波德莱尔》中的主题与形式
附录
现代文人——本雅明和他笔下的波德莱尔
书房与革命——作为“收藏家”的本雅明
性格与命运——本雅明与他的卡夫卡
拯救是我个人的展现——普鲁斯特与历史哲学
第二辑 理论与神话
重返80年代
从“资产阶级世纪”中苏醒
辩证法的诗学——解读杰姆逊
东方主义和表征的政治——在他者的时代书写自我
符号空间与历史——从第三世界文化实践角度看布迪厄的社会哲学
后现代主义与当代中国
民族主义与当代中国
第三辑 文化政治的视野
知识分子与民族理想——评理查德·罗蒂《为美国理念的实现——20世纪左翼思想》
韦伯与文化政治
文化政治视野里的普遍与特殊
全球化时代的文化悖论:多样性还是单一性
第四辑 文学笔记
从“朦胧诗”到“新小说”——新时期文学的阶段论与意识形态
遗忘的系谱——鲁迅再解读
自我意识的童话——格非与实验小说的几个母题
上海怀旧——王安忆与现代性的寓言
上海的意象——城市偶像批判、非主流写作与现代神话的消解
后记

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