| 姓名：曹胜高著 作者简介： 作品：《诗画人生:从王维到郑板桥》《国学通论》《诗画人生:从王维到郑板桥》《从汉风到唐音:中古文学演进论稿》 |
| 第二章 儒学与经学 什么叫经呢？“经”字的本意是织布时的纵丝。织布有经线和纬线，纬线绕着经线来回编织。由于经线是固定不动的直线，“经”字就有了“恒常”、“不变”的意思，后就取“恒常不变”的义项来描述“经”的恒定性。桓谭《新论》：“经者，常行之典。”在古人看来，经是古代贤人圣哲的言论汇编，是教人修身、齐家、治国、平天下的大道。经书是儒家学说的骨干，历代儒家学说的发展。都以对经书的诠释作为基础，我们以经学作为视角，来看儒学的发展。 第一节 儒经的形成 一、“经”的形成 先秦时期．“经”只是指通行的基本典籍。《庄子·天运》中说：“丘治《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》六经，自以为久矣。”这六经是构成学术的基础，这六部典籍为大家所熟知，《墨子》、《庄子》、《国语》、《战国策》等典籍中都曾称引。在这些典籍的传授和整理中，孔子的作用最大。《论语·述而》记载：“子所雅言，《诗》、《书》、执礼。”他不仅把它们用作教材，而且还整理《春秋》、喜读《易》。经过孔子的整理和传授，这些经典更加接近儒家学说的价值体系，成为儒家思想的注解；也可以说这些经典被作为儒家的思想资源，儒家学说是以这六本经典为基础阐发出来的。 在文化的轴心时代，一种思想体系要想发挥重大的影响，一是这种思想要具有一定的超前性，又要具有实践性，儒家思想不仅提出要建立小康社会、大同社会等理想，又提出实行礼乐教化以推行王道政治，能够吸引历代士人去追求。这与道家过于玄奥、墨家过于古板、法家过于实用不同。二是这种思想体系重视传承性，即后学有人。由于儒家重视经典的传授，孔子之后，儒学继续发展，除《乐经》亡佚之外，其余五经都经过不同的传授体系进入汉代。 秦汉时期，由于《乐经》亡佚，其余经典合称“五经”，如扬雄就说：“睢《五经》为辩，说天者莫辩乎《易》，说事者莫辩乎《书》，说体者莫辩乎《礼》，说志者莫辩乎《诗》，说理者莫辩乎《春秋》。”已不提《乐经》。两汉设立的博士也只是五经博士。但习惯上有时还称“六经”，如章学诚在《文史通义》开篇说“六经皆史”，这只是泛指，实际只拿五经来论述。 到了西汉，从典籍上来说，先秦典籍传授最广泛和最系统的要算儒家学派所传的五经，经过儒生的代代相传得以保存。如陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》说孔子授卜商，卜商为之序，授鲁人曾申，申授魏人李克，克授鲁人孟仲子，孟仲子 更多 |
| 国学的当代形态与当代意义 第一章 什么是国学 第一节 国学的形成 第二节 国学的认识 第三节 国学的价值 第四节 国学的研究 第二章 儒学与经学 第一节 儒经的形成 第二节 儒经的演进 第三节 儒学的意义 第四节 经书的研读 第三章 十三经 第一节 《周易》 第二节 《尚书》 第三节 《诗经》 第四节 三礼 第五节 春秋三传 第六节 《论语》 第七节 《孟子》 第八节 《孝经》 第九节 《尔雅》 第四章 史部概论 第一节 史部概况 第二节 史部的特点 第三节 史书研读 第四节 史籍举例七种 第五章 二十五史 第一节 前四史 第二节 两晋南北朝史 第三节 隋唐五代诸史 第四节 宋辽金史 第五节 后三史 第六章 先秦诸子 第一节 子学的形成 第二节 老子 第三节 庄子 第四节 墨家 第五节 荀子 第六节 法家 第七节 名家 第八节 其他学派 第七章 历代子学 第一节 两汉子学 第二节 魏晋玄学 第三节 隋唐子学 第四节 宋明理学 第五节 子学的内容与特征 第八章 集部概论 第一节 集的形成与分类 第二节 楚辞类及其研究 第三节 别集和总集 第四节 诗文评类 第五节 集部研读 第九章 古典文学概论 第一节 中国文学的特质 第二节 从歌谣到文人诗 第三节 唐诗的风神 第四节 宋词的情致 第五节 元曲的畅达 第十章 佛学概论 第一节 佛教的形成与传播 第二节 更多 |
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