| 这套《比较诗学丛书》的出版，又一次表达了我对年轻学者创新、求索精神的肯定。我相信并企盼在二十一世纪新的时代精神与情感生活中，新一代学人在诗学研究上有更宽阔的视野和开放意识，学术成果也必然更具创意和逼近真理。我常常在心里为他们祝福！因为这一代同我们年轻时不一样，那时候我们对世界的了解很有限，可参照的东西太少，要有理论的突破，难度极大，苦读和收获往往不成比例。现在的年轻学者，起点高，有可能接触世界范围内各种优秀学术成果，如若能对此加以珍惜，不浮躁，不怕艰苦，认认真真地做，就会有学术的佳果问世。 如大家所知，“诗学”作为“文论”。“文艺学”的原初状态，是来自西方古希腊亚里士多德的古典文论，具体地说，是源于亚里士多德的《诗学》。在这本著名的古典文论著作中，亚氏所论的“诗学”，并不是狭义的“诗”的学问，而是包括戏剧、诗歌、批评在内的各种文艺理论问题。在那以后，很长的一段时间，人们就把文学的理论研究和科学探讨的著作称为诗学。尽管近几年，有学者提出应对此作科学上的进一步辨析，并且认为中国传统的古典文论不同于西方的诗学，这是随着学术研究的深入引发出来的问题，是理论的一种积极追问和求索。但对二十世纪在中西文化碰撞、交汇中出现的各种文艺理论问题的研究，按长期以来约定俗成的学术内涵，称之为诗学研究，不应有大的疑义。二十世纪虽已过去，一百多年来文学发展中的许多文艺理论问题还有待于我们去清理和研究，特别是对二十世纪初传统文论现代转型过程和转型以后的形态研究，不仅有诗学上的意义，还有文论史上的意义。对有关这方面问题的探讨，应将其置于东西文化或中西文化、文学交流对话的背景下，追索各种文学现象背后理论流变的来龙去脉，寻找其出发点和落脚点，把重点放在东西方文学思潮、文学理论人传东方以后，对作家、理论家审美力和创作实践的影响，以及由此而出现的新的文学观念、文学理论体系和范畴体系。正是出于这一认识，我在近十年的文艺学博士生教学中就一直以此作为我们的一个学术关注点，并于2002年和2003年先后主编出版了《比较文艺学丛书》（共六种）和计《较文艺学论集》，希望能同更多的学者交流。现在即将出版的这套丛书，同样是这一思路拓进中结出来的一串果实。 |
| 伍世昭，2002年毕业于暨南大学中文系，获文艺学博士学位。现任惠州学院中文系副教授。发表学术论文40余篇，与他人合著或参与撰述的著作有《20世纪中国文学批评的跨文化视野与现代性近程》、《文学与文化》、《中国现代各流派小说赏评》等。 |
| 《比较诗学丛书》总序 引言 第一章 郭沫若早期心灵诗学 一 种现代心灵诗学 二 核心是情感论 三 “无目的”与“目的性”的统一 四 余论 第二章 郭沫若早期诗学与中国传统文化 一 “自我表现”说与“唯自我”论的哲学思想 二 文艺“天目的”与“不用之用” 三 “人格冲动”与文学的功利性 第三章 郭沫若早期诗学与西方文艺思潮 一 浪漫王义 二 表现主义 三 弗洛伊德主义 四 尼采学说与柏格森生命哲学 结论 第四章 郭沫若早期诗学与创作实践 一 与诗歌创作实践的相互发明 二 与诗歌创作实践的相互悖离 三 与小说、戏剧创作 第五章 郭沫若早期诗学的理论贡献及其对诗学话语建构的启示 一 理论贡献 二 诗学建构的启示 附论 郭沫若早期哲学思想新说 主要参考文献 后记 |
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