| 齐天大圣府下设了什么办事机构？ 镇元大仙为什么要请唐僧吃人参果？ 孙悟空如何获得对八戒、沙僧的调度权？ 唐僧如何应对管理困境？ 八戒怎样在团队中实现利益最大化…… 你可说你读过西游，但你敢说你读懂西游了吗？ 如果你喜欢《西游记》，你应该读这本书。如果你想在职场游刃有余,取得成功,你更应该读读这本书。 |
| 上篇 孙悟空的心路历程 孙悟空简历 我无性 猴王出世 九窍者胎生，八窍者卵生 花果山的经济基础 一个社会契约：石猴以信称王 拜师学艺：开启生命征程新的一页 希望好日子能长久 我无性 三更传艺与“法不传六耳” 你这去，定生不良 不断膨胀的欲望 花果山的天还是原来那片天吗 花果山是如何被建设成一座战斗堡垒的 闯龙宫探地府 弼马温的苦恼 高高兴兴上天庭 弼马温任职评估 “当官”是否要从基层做起 玉帝人事任命上的难题 不做弼马温就做齐天大圣 本事见长，脾气也长 鬼王是个马屁精 花果山政治制度的变迁史 太白金星的变通之策 许旌阳的补救措施 大闹天宫 大闹天宫的源起 当强者碰到更强者 大闹天官为何必败 反思与磨炼 五百年后知悔了 五行山下的反思 初见观音菩萨 不再认同妖怪身份 初见唐僧：冰火两重天 龙王思想工作做得好 戴上紧箍 唐僧一逐孙悟空 悟空身份认同的剧烈转变 对观音执弟子之礼 起初并不太尊重观音 对观音的认识发生变化 对观音死心塌地 对取经行动的思考 了解人情世故 与镇元结拜 对奎木狼的处罚 背景深厚的狮驼岭群妖 老于世故的孙悟空 从心所欲不逾矩 话里话外紧箍咒 紧箍咒与意志无力问题 自动消失的紧箍 从心所欲不逾矩 妖精菩萨，总是一念 菩萨妖精与妖精菩萨 二心的争斗 自觉维护等级体制 歌功颂德一首诗 悟空与如来的关系变化 悟空对唐僧态度的变化 对体制外人物的态度 不杀生的教育 对强盗态度的变化 对妖怪态度的变化 孙悟空成长过程分析 从无性到成佛是一个循环 从无性到成佛的变化 灵山是个什么所在 两界山的寓意 悟空为何能成佛 因有大功而得大赏 建立了广泛而深厚的人脉 摆正了在体系内的位置，从而被体系所接受 吴承恩对大闹天宫的态度 孙悟空是如何被成功改造的 武力压制 利益引导 身份认同的转变 下篇 《西游记》中的管理谋略 取经队伍内部利益分析 悟空与沙僧的关系 沙僧的利益格局 沙僧的行为方式及其变化 悟空与八戒的关系变迁 猪八戒的利益格局 猪八戒的基本性格 悟空与八戒的明争暗斗 悟空如何获得对八戒、沙僧的调度权 悟空与唐僧的关系变迁 唐僧对悟空并无好感 唐僧的领导策略：联合八戒、制约悟空 如来、观音对唐僧的约束 唐僧的难题 神秘的菩提祖师 关于祖师身份的几种猜想 太上老君与孙悟空的关系 太上老君给孙悟空的好处 孙悟空师父的特征 三星洞是个什么所在 悟空本事的巨大反差 对悟空本事差异的几种解释 金箍棒是身份标志 王灵官是衡量悟空实力的标尺 天庭对悟空的宽容 天庭对其他人的处理 天庭对孙悟空的处理 取经是天上掉馅饼的好事 结语 天庭政治谋略 考验与被考验 天庭用人模式 天庭对悟空的考验 如来对悟空的考验 唐僧的成佛与如来的帝王心术 取经是一个大肥差 金蝉子是如何进入取经队伍的 如来的帝王心术 唐僧的思维局限 悟空对唐僧的帮助 八十一难的玄机 八十一难水分多 定数是什么 作为人事理论的八十一难 |
| 一年前的一天中午，我和中国社会科学院亚洲太平洋研究所的几位年轻博士在单位食堂吃饭，不经意地聊起了《西游记》中唐僧师徒四人之间的分工与合作。一听到《西游记》三个字，周方银的话匣子一下就打开了。他对故事中人物的评论和对故事逻辑的剖析，新奇独到、妙趣横生、耐人寻味。我随即建议他就研究《西游记》的心得给大家做一次讲座。讲座很成功，其主要的原因在于周方银让大家知道了这部家喻户晓的著作竟然可以那样来读，并且可以读出如此之多的新内容来。 讲座结束后，我鼓励他把所讲的东西整理扩充一下，写成一部书出版。全书成稿后，周方银便请我写一篇序言。最初我对作序一事颇为踌躇。坦白地讲，《西游记》我看得很粗，主要目的是想找些素材或样本，以便检验某些制度经济学命题。我翻阅《西游记》在于寻找或发现一些可以拿来使用的隐喻。 与我那种带有目的性的阅读迥然不同，周方银之读《西游记》，更多的是兴趣使然。他写该书，大多属于有感而发，所求一吐为快。这自然又让我想起了金圣叹在《读第五才子书法》中讲的话：“大凡读书，先要晓得作书之人是何心胸。”虽说《史记》被列入“六大才子书”，但金圣叹并不大欣赏司马迁的心胸，且不无揶揄地说：“如《史记》须是太史公一肚皮宿怨发挥出来，所以他于《游侠》、《货殖传》特地着精神。”而施耐庵的心胸则受到金圣叹的极力推崇，其写《水浒》只是“饱暖无事，又值心闲，不免伸纸弄笔，寻个题目，写出自家锦心绣口，故其是非皆不谬于圣人。”我在此引述金圣叹赞美施耐庵的文字，没有把该书与《水浒》等量齐观之心，也全无让周方银同施耐庵并驾齐驱之意，而是觉得在直抒胸臆这一点上，他们之间有着共同的亮点。在当今“功利主义”阅读和写作愈演愈烈的潮流中，多些“无目的”的阅读和“分享心得”式的写作，蛮好的，至少可以发挥某种中和或平衡的功效。 尽管众人对《西游记》褒贬不一，但作为中国的四大古典文学名著之一，吴承恩讲述的故事，从古至今，在华夏大地上男女老幼皆耳熟能详。同时，虽然没有像《红楼梦》那样成为一门规模宏大、影响深远的“红学”，但“西学”研究者仍为数不少，而且古今众多名家大师都或多或少地品评过它。这些现实无不增添了“品读西游”时推陈出新的难度。 周方银远非“西学家”，只是个“骨灰级”票友。也许，在某些职业“西学”研究者眼中，他大致属于“无南威之容而论淑媛，无龙渊之利而议断割”之人。而我尽管对《西游记》专业研究只知道些皮毛而不敢妄加评论，但在读了本书之后，我佩服作者以业余研究者身份闯入《西游记》研究领域的勇气，欣赏他审视经典的独特眼光和字里行间不时流露出来的幽默感，思索他在前人开采已久几近枯竭之矿内发现的人生智慧与管理谋略，玩味他读出来的具有逻辑一致性的宏大故事。这又让我回忆起了陈寅恪阐述过的一个想法：谈论别人没有读过的书来显示博大精深算不得本事，评判人人均可品头论足之作才展现英雄本色。 在《西游记原旨序》中，“西学家”刘一明写道，读《西游记》者如果能够有所领悟，则“在儒即可成圣，在释即可成佛，在道即可成仙”。据我所知，周方银儒释道“三不在”，自然谈不上成圣成佛成仙。要“悟”就必须有所依托，也就是有“所在”。周方银在本书中的“所在”有三：一日“俗”(或日“从世俗的眼光出发”)；二日“理”(或日“逻辑的一致性”)；三日“全”(或日“完整的宏大叙事”)。凭借对“所在”之“悟”，他想要“成”的是一家之言。至于能否“悟”有所得，最终时间会给出判定。 张宇燕 2008年7月2日 |
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