列维-斯特劳斯为“一门社会科学(人类学)第一次赢得了尊敬。使其实际上成了占统治地位的学科”。
　　 ——布迪厄
　　他（列维一斯特劳斯）使人类学得到一种理性的训练。他使人类学成为理论的、理性的、哲理的，他把人类学与世界的理性大潮联系了起来，他使人类学脱离了手工艺的模式。他使人类学摆脱了经验论的数据收集式的事务，并且将法国的理性，也就是通常所说的理性特色引入了人类学……从列维一斯特劳斯以来，人类学家们才认识到他们应该去思索。这的确是前所未有的情况。
　　 ——格尔兹

内容简介

本书是作者多年来所发表的文章的合辑，代表了作者在人类学研究中最重要的成就。这些文
　　章的选取和安排都是为了让不熟悉人类学的读者能够对这门学科的问题获得一个框架式的认识。本书讨论了民族学与历史学的关系，人类学与语言学及心理学的关系，考察了人类学在社会科学
　　整体中的地位以及人类学的教学问题。此外还阐释了这个学科的过去和将来，界定了人类学的工
　　作领域，描绘了它所提出的问题的前景。

作者简介

克洛德·列维-斯特劳斯，法国著名的社会人类学家、哲学家，法兰西科学院院士，结构主义人类创始人。早年在巴黎大学主修哲学与法律，1934-1937年在巴西圣保罗大学教授社会学，并从事巴西土著之田野研究。1948年返法，1959年出任法兰西学院教授。作为20世纪最伟大的人类学家之一，他的影响波及人类学、语言学、哲学、历史等诸多领域。主要著有《结构人类学家》（1～２）、《神话学》（4卷）、《野性的思维》等。
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结构人类学（1）
序
第一部分　语言与亲属关系
第一章　绪论：历史学与民族学
第二章　语言学和人类学中的结构分析
第三章　语言和社会
第四章　语言学与人类学
第五章　第三章和第四章的跋语
第二部分社会组织
第六章　民族学中的远古性概念
第七章　巴西中部和东部的社会结构
第八章　有二元组织这回事吗?
第三部分　巫术与宗教
第九章　巫师与巫术
第十章　象征的效力
第十一章　神话的结构
第十二章　结构与辩证法
第四部分　艺术
第十三章　亚洲和美洲艺术中的裂分表现方法
第十四章　一条体内充满鱼的蛇

. 第五部分　关于方法和教学的问题
第十五章　民族学中的结构概念
第十六章　第十五章的跋语
第十七章　人类学在社会科学中的地位及其教学问题
参考文献
索引
插图目录
结构人类学（2）
第一部分　展望
第一章　人类学的领域
第二章　关于人的科学的奠基人让雅克·卢梭
第三章　迪尔凯姆对民族学的贡献
第四章　美国民族学研究署的工作和教训
第五章　无文字民族的宗教之比较
第二部分　社会组织
第六章　关于模型的概念：意义和运用
第七章　关于亲属关系的原子的思考
第三部分　神话和仪式
第八章　结构和形式:关于弗·普罗普的一部著作的思考
第九章　阿斯迪瓦尔的武功歌
第十章　温内巴戈神话四则
第十一章　星球的性别
第十二章　文化中的蘑菇
第十三章　相邻民族的仪式和神话之间的对称关系
第十四章　神话是怎样消亡的
第四部分　人文主义和人文学科
第十五章　对几份问卷调查的答复
　一　三种人文主义
　二　结构主义和文学批评
　三　从一场回顾展谈起
　四　1985年的艺术
　五　都市文明与精神健康
　六　我们这个时代的见证
第十六章　社会学科和人文学科中的科学标准
第十七章　文化的非连续性与经济和社会的发展
　一　民族志和历史学面临的文化非连续性问题
　二　抵制发展的三个原因
第十八章　种族与历史
　一　种族与文化
　二　文化的多样性
　三　种族中心主义
　四　远古文化和原始文化
　五　进步的概念
　六　静止的历史和累积的历史
　七　西方文明的地位
　八　偶然性与文明
　九　文化之间的合作
　十　进步的双重含义
参考文献
索引
插图目录
译后记