| 姓名：王铭铭著 作者简介：王铭铭 人类学家，北京大学教授、中央民族大学特聘教授。著有《社会人类学与中国研究》（1997）、《村落視野中的文化与权力》（1998）、《逝去的繁荣》（1999）、《王铭铭自选集》（2000）、《人类学是什么?》（2002）、《草根卡里斯玛》（2002合著）、《走在乡土上》（2003，2006）、《溪村家族》（2004）、《西学“中国化”的历史困境》（2005）等学术论著及《漂泊的洞察》（2003）、《无处非中》（2003）、《心与物游》（2006）等学术思想随笔。 作品：《中国人类学评论(第2辑)》《学人文存 王铭铭自选集 2000》《中国人类学评论(第4辑)》《中国人类学评论-(第5辑)》《非我与我:王铭铭学术自选集》《中国人类学评论:第7辑》《中国人类学评论-(第6辑)》《中国圈“藏彝走廊”与人类学的再构思》《由此及彼 由彼及此:人类学随笔》《20世纪西方人类学主要著作指南》《中国人类学评论:第8辑》《中国人类学评论:第9辑》《中国人类学评论:第10辑》《中国人类学评论-第11辑》《西方作为他者:论中国“西方学”的谱系与意义》《走在乡土上:历史人类学札记》《中国人类学评论-第12辑》《中国人类学评论-第13辑》《走进乡土上:历史人类学札记》《中国人类学评论-第14辑》 |
| 一 初入“藏彝走廊”记 峭壁阴森古木稠， 乱山深处指龙州。 猿啼鸦噪溪云暮， 不是愁人亦是愁。 宋人邵稽仲的《龙州故城》充满凄凉。如今去龙州（平武），情景绝非如此。猿啼鸦噪不再，而“峭壁”和“乱山”，气氛虽依旧浓烈，但却给人不同以往的感受。 费孝通与白马人 不同的人去一个地方，有不同的目的；我去平武（龙州故城），是去寻找一段旧事的起因。1978年9月1日那一天，构成了那段往事的起点。 那天，“右派”帽子还没有被摘掉的费孝通先生，得到一次在全国政协民族组做一次题为“关于我国民族的识别问题”①的发言机会。时年68岁的费先生，历尽沧桑，风华却不减当年。他以其独特的平实语调，阐述了自己对于20世纪50年代民族识别工作遗留的三方面问题的看法：①台湾和西藏、华东南部尚没有条件进行实地调查的地区的少数民族；②一些“尚未作出结论的识别问题”；③一些“已经识别过而需要重新审定的问题”。四川深山， 费先生没怎么去，但他神游于那里的“平武藏人”中，用清晰的语言表达晦涩的意思：这个被识别为藏族的群体，在族属（今日学者所谓的“族群性”）方面存在着值得关注的学术认识问题。 谁是“平武藏人”？ 翻开清道光《龙安府志》，在卷二《舆地•图考》部分，我们从几幅地图上看到，那是个沟壑纵横的地方。平武县图描绘一座恢弘的城池，其内部秩序严整，土司衙门、学府、庙宇在大致南北坐向的城市内，把守着各自的空间。在城墙外面，有“火溪沟番地”、“白马路番地”等。 所谓“番地”，便是包括费先生提到的白马人在内的少数民族居住地。当时，白马人有数千人，除了生活在四川平武县的那些人外，在甘肃文县也有他们的同胞。 历史上，平武白马人受土司、番官、头人的统治。1935年，红军长征经过他们的聚落，不少当地人被尾随而来的国民党军队误当“赤匪”杀害，剩下的五百余人，隐族埋名，依附于松潘藏族大部落，与附近其他一些少数民族一起被称为“西番”。1951年，川北行署派民族工作队访问该地，听该地上层说，他们是藏人，所以将之识别为藏族。1964年国庆，白马少女尼苏得到毛泽东主席接见，主席问她属于哪一族，她激动得说不出话，别人代答“是四川平武白马藏族”。从此，“平武白马藏人 更多 |
| 一 初人“藏彝走廊”记 二 茶及其“他者” 三 “中间圈”——民族的人类学研究与文明史 四 费孝通与“桃花源” 五 东南与西南——寻找“学术区”之间的纽带 六 差异与关联 ——从汉、藏、彝三个文本中的“生死观”看比较人类学 七 文明在周边——“藏彝走廊”、“中间圈”与关系主义民族学 八 从弗思的“遗憾”到中国研究的“余地” 九 “中间圈”与罗马神话之外的社会科学 主要参考文献 |
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