| 姓名：王小健著 作者简介： 作品：《中国古代性别结构的文化学分析》《大学军事理论课教程》 |
| 第一章 摩尔根母系社会理论及其对我国妇女史研究的影响以及反思 第一节 群婚制的理论依据——类分式亲属称谓 在这一节中我要详细讨论摩尔根对原始民族亲属称谓的解释，这看来与性别没有关系，但这是他构建群婚、母系理论的基础，因此不得不拿出较大篇幅进行分析。他认为亲属称谓制是婚姻和家庭形式的直接反映，有什么样的婚姻家庭形式就有什么样的亲属称谓与之相适应。现实中之所以没有发现他所说的血缘婚和伙婚，是因为亲属称谓的滞后性，而婚姻形式却早发生了变化。所以见到一个社会现在的亲属称谓，就可以推断前一阶段的婚姻家庭形式。因此要真正了解他的婚姻家庭制度演变的理论，必须从摩尔根的有关亲属称谓的意义说起。亲属称谓是指对一定范围内的亲属所采取的称呼方式，在原始部民中，这些称呼方式往往是根据亲属所属的范畴或类别来确定的，这种称谓制度被摩尔根称为“类分式称谓”。促使摩尔根对原始民族的亲属关系发生兴趣的就是他们的亲属称谓。他相信，这些称谓反映了它们最初使用时所指代的婚姻制度，并通过对易洛魁人和夏威夷人的亲属称谓的研究得出了群婚制曾经存在的结论。 一 易洛魁人的亲属称谓 简单说来，易洛魁人的男子把自己的子女和自己兄弟的子女都称呼为自己的儿女，而这些孩子也无差别地称他们为父亲。另一方面，他把自己姐妹的孩子称为外甥或外甥女，他（她）们称他为舅父。同样，易洛魁人的女子把自己的和自己姐妹的孩子都称呼为自己的子女，而他（她）们都称她们为母亲。她们把自己兄弟的子女称为内侄或内侄女，她们则被他（她）们称为姑母。应用这种称谓制的原始部族很多，这种称谓方式有两个特征，一个是把亲属分成父方的和母方的，父方亲属和母方亲属的称谓不同，这种区别往往是与单系继嗣相联系，如该社会为母系，则父方亲属较母方亲属疏远；如该社会为父系，情况则正相反。另一个重要特征就是区分平表和交表，交表较平表为疏。 …… 更多 |
序言 自序 绪论 第一章 摩尔根母系社会理论及其对我国妇女史研究的影响以及反思 第一节 群婚制的理论依据——类分式亲属称谓 第二节 “知母不知父”及其相关问题 第三节 母系与母权 第二章 劳动生产中的性别分化 第一节 劳动中的两性分工 第二节 两性分工与两种生产 第三章 公共关系领域的性别分化 第一节 宗教活动中的两性区分 第二节 男性团体对妇女的排斥 第四章 三从——婚姻家庭中的两性关系原则 第一节 三从——妇女的人身权归属 第二节 聘娶婚——妇女人身权的转移方式 第三节 丈夫对妻子的人身权 第四节 丈夫家庭对妻子的人身权 第五节 妇女人身权与其他方面 第六节 婚姻的社会意义 第五章 性别角色的社会化 第一节 教育与性别角色 第二节 从礼仪看两性关系 第三节 礼——性别的社会规范 第四节 性别角色内化与母子情结 第六章 性别观念与性别哲学 第一节 《周易》——中国古代的性别哲学 第二节 《周易》的性别哲学与《圣经》“上帝造人”之比较 第三节 两性形象、“女祸论”与妇女的商品化趋势 结语 参考文献 后记 更多 |
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