| 姓名：杨浩勇著 作者简介： 作品：《印度能超越中国吗》 |
| 种姓制度的婚姻限制除了宗教的影响外，最重要的一点是高种姓阶层对自身经济利益的维护。从经济角度来看，印度金字塔一样的社会分层明显，贫富差距巨大，少数人占有了社会大部分资源，限制高低种姓之间婚姻有利于稳固印度社会既有的利益结构。 种姓制度：神和世俗社会的梯子 印度工商领袖之间喜欢相互评价，古普塔公司董事长古普塔经常对我说：“洛维公司现在非常富有，我要努力，不然要落后了。”阿丘博公司董事长拉吉和我提起印度客户凯凯时，眼中显露出羡慕的目光。他告诉我：“杨先生，凯凯去年出口总值超过了3000万美元，他现在非常富有，我怎么做才能和他一样呢？”印度工商界精英总把同行业中最有能力的人树立为榜样，而这些工商界领袖全是印度教教徒。按照印度教教义，世界的一切现象都是非本质的，唯有“梵”这个宇宙绝对精神才是最高的实在。“梵”是第一性的、真实的；而世俗社会的一切（包括钱财）都是虚幻，是不真实的，不应该是教徒追求的，但为什么这些教徒却热衷于追求世俗社会的财富呢？ 在印度笈多王朝之前，祭祀仪式是整个印度教活动的中心，祭祀仪式由婆罗门单独把持，婆罗门僧侣阶层享有对宗教法典文献《吠陀》的解释权力，即使刹帝利种姓的国王和武士也不能干涉。笈多王朝时期，对神的直接崇拜取代祭祀仪式，成为印度教崇拜的中心，神的一元化概念得到强化，信徒开始直接崇拜毗湿奴神或者湿婆神，普通民众认为通过直接的虔诚（bhakti，巴克提）信仰就可以获得神的恩赐。印度当时的这种情况非常类似欧洲的基督教新教改革，新教主张摆脱教皇和教阶制度的控制，直接信仰上帝。婆罗门祭祀面临着失去对世俗社会精神生活控制的危险。 婆罗门为了统一神权和世俗权力，在笈多王朝时期进行了革新，承认了人的本能需求，主要是经济上的追求和人自身的感性需求。从宗教理论上承认人生目标有四个：遵守宗教和社会法则（大法，dharma）、追求经济福利（实利，arthe）、享受欢娱快乐（爱欲，kama）以及获得灵魂的拯救（解脱，moksha）。前三种人生目标只是中间目标，是获得“解脱”这种最终目标的途径。同时，改革的婆罗门教（即印度教）建构了社会稳定的基本规则，将婆罗门教倡导的宗教法则（“羯摩”（karma）理论）和社会法则（“达摩”（dharma，法））结合起来；只有按照婆罗门的解释，“正确”地实行以上的宗教和世俗社会的法则，才能最终达到“梵我不二”，获得“解脱”。如果违 更多 |
| 第一部分 历史上的中国和印度 第一章 “形”似而“神”离的中国和印度 “形”似的两个大国 “神”离的25亿人口 中国的“物质第一”和印度的“精神第一” 第二章 种姓制度：秉承神意的劳动分工 热闹的“高种姓”宗教仪式 中国的“礼义分工”和印度的“神灵分工” 中印古代社会分工的维护方式和不同阶层之间的流动 种姓制度：神和世俗社会的梯子 种姓制度和经济基础 第三章 巨人间的交流与碰撞 班超的一千人如何战胜六万人？ 中印佛教文化的交流与唐太宗的“借兵罚罪” 汉武帝的犀牛来自哪里？ 汉末以来的中印水路贸易 阿育王柱和中国石狮 感受中国文物：明代郑和与狮子国的一场战争 感受华裔印度人 感受中印饮食文化交流 第四章 李约瑟之谜 美中印三国不同的度量衡工具 中国和印度何时在世界经济总量中排名第一和第二？ 西方人眼中的中印衰落 英国人为什么没有帮助印度强盛？ 中国对农业文明的“路径依赖” 第五章 “非暴力”独立方式和独立后经济 甘地“非暴力”思想的文化解读 甘地“非暴力”思想的政治经济学解读 甘地给蒋介石“抗日”支的什么招？ 英国人留下的烂摊子和狱中的“国大党共识” 道义上的“不结盟”和经济上的“实用主义” 第六章 领先一步的中国，落后十年的印度 站错了队的印度 中国的“出口导向”与印度的“进口替代” 中国“大制造”vs印度“小制造” 印度的黑色经济 第七章 夺目的第一和最好的第二 20世纪90年代中、印经济结构的突变 制度变迁：领跑的中国制造 龙象共舞 第二部分 当代的中国和印度 第八章 依照“神时”的经济运转 印度没有历史？ “理论”是检验真理的唯一标准 详“知”而缓“行”的印度企业 没有时间压力的印度企业 第九章 “流浪文化”和“苦行主义者”的经济效率 “流浪”与“苦行”文化 “内省”思维与印度人的空间感 “苦行式”的生产方式 第十章 神的“卫生”、“两性”和“教育”观——印度的社会人文发展 圣洁与卫生 没有厕所的乡村 城市里的贫民 印度的“半边天” 第十一章 印度联邦：神的政治经 更多 |
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