| 本书将《诗经》这部古老的诗歌总集看作诗歌发生初期瞬间凝固的一个标本和活化石，并且站在当今人类跨文化视野重新审视《风》、《雅》、《颂》之由来；从双性同体神的信仰考察祭司制度，探究“诗言志”背后的“诗言寺”本相，以及中人伦理观与儒的起源、温柔敦厚诗教之间的潜在联系等等。 |
| 序(1) 自 序：人类学“三重证据法”与考据学的更新(1) 第一章 导论：从法术到诗歌 —、思维、宗教、艺术的发生学通观(1) 一、思维的起源与宗教的起源(2) 二、法术思维：人作为符号动物的起点(5) 三、法术思维的发生：模仿、游戏与舞蹈(10) 四、法术思维的发展与人类文化(17) 五、几点启示(30) 六、圣与俗：诗歌的二重起源(33) 第二章 诗言祝——咒祝、祈祷与诗的发生(39) 一、祝与咒(40) 二、《诗经》中的祝祷对象(46) 三、《诗经》中的祝词式修辞(57) 四、狩猎咒与《驺虞》 (67) 五、爱情咒与“采摘”母题——《关雎》《卷耳》《芣苢》通观(73) 六、从情咒到情誓——《柏舟》《大车》《葛生》《素冠》(86) 七、治病咒与“鸟兽草木之名” (92) 八、反咒与反谗——从《阿达婆吠陀》看《巧言》《何人斯》与《巷伯》(102) 九、咒祝与祈祷之间的发生学联系(116) 十、咒、祝分途与“美刺”说由来——《民劳》《葛屦》《墓门》所表达的诗歌观(124) 第三章 诗言寺——尹寺文化与中国诗的起源(134) 一、“诗”的破解：从形声到会意——兼及“诗言志”说的误导(135) 二、“寺”的语源破解：祭礼主持(141) 三、“寺”的文化破解：净身祭司(147) 四、阉寺制的跨文化通观(151) 五、寺人之衰：“王者熄”与“诗亡”的中介——兼及颂、雅、风的展开(157) 六、寺人与伶人——《车邻》“寺人之令”与《驷骈》“媚子”(163) 七、寺与尹：作诗作册者为知识分子原型(172) 八、巫、尹、史的分化与王官、贵族的由来(187) 九、中人伦理观(上)——“温温恭人”与《诗》的驯化作用(197) 十、中人伦理观(下)——“温柔敦厚”诗教的儒家话语背景(207) 十一、“儒，柔也”——从中人人格看儒的起源(214) 十二、由圣到俗：师、儒、尹、寺与诗的同步沦落(220) 十三、从尹寺到“君子”——《诗经》及先秦典籍中的“君子”(228) 十四、“圣人”“尹”“君”同源于祭司王的世俗化(236) 十五、化解阳刚：君子理想的文化价值(242) 第四章 瞽诵诗 —、瞽矇文化与中国诗的发生(245) 一、瞽嚎文化：从《 |
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