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| 一部好的文学作品，也许是作品中的人物形象，也许是一句精典的言论，都会使我们为之动容，刻骨铭心，终生受益，甚至会影响和激励我们一生的成长…… 每一部名著，在向我们展现广阔社会的同时，常常也揭示了深刻的人生哲理，给我们以无穷的回味…… 文学名著，犹如璀璨的明珠悬挂在寝室中，当你凝视它时，你的忧伤、激忿、苦不堪言的心情将会平静。它一定能让你看到从未看到的高贵与贫穷、真诚与欺骗，丑的、美的、黑暗的、光明的……本书按照新课标要求，精选了35部中外名著，引领你步入文学名著的世界。 |
| 《文学名著导读：高中版》 东方人的“圣经”——读《论语》 马玉梅 要了解《论语》，首先要了解孔子以及以他为代表的儒家学派。 孔子（前551－前479），名丘，字仲尼，殷王室的后裔。武王灭殷后，封殷宗室微子启于宋，其远祖遂成为宋国贵族。后宋太宰华父督作乱，孔子六世祖孔父嘉被杀，其后代避难奔鲁，孔氏遂定居鲁国，地位亦由公卿下降而为士。孔子父亲名纥，字叔，又称叔梁纥，是一名武士，以勇力著称。叔梁纥先娶施氏，无子，后与妾生一子而有足疾，遂复与颜氏结合，生孔子。据《史记?孔子世家》：纥与颜氏女“祷于尼丘而得孔子”，“生而首上圩顶（头顶中央低而四边高），故因名日丘云，字仲尼”。“仲”是排行第二的意思。这是关于孔子名字由来的传说。孔子出生后不久，叔梁纥即去世，家道衰落，孔子做过专门为贵族人家主持婚丧祭祀等活动的“儒”，这是从古代巫史祝卜中分化出来的一种职业。需要具备相当的礼乐文化知识。还做过“委吏”（管理仓库）、“乘田”（管放牧牛羊）之类的小吏。故孔子自己说：“吾少也贱，故多能卑事。”虽然出身微贱，孔子却有极为远大的政治抱负。孔子的出生地鲁国，是周公旦之子伯禽的封地，对周代的文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”的美誉，这对孔子思想的形成，产生了很大的影响。孔子七五岁即“志于学”，学无常师，尤其留意于周代的礼仪制度，以恢复周初的“德政”为自己的理想，并很早便以博学知礼而名闻遐迩。当时学在官府，而鲁大夫孟僖子却送其子孟懿子和南宫敬叔来向孔子学礼，可见孔子在鲁国的影响。但在当时的宗法制社会里，受出身的局限，孔子想从政是困难的，他必须说服统治者接受他的政治主张，才可能参与到国家政治中去。而当时的鲁国，政治大权旁落在以季氏为首的卿大夫手里，他们当然不会接受孔子那种强调君君臣臣、尊卑有序的政治主张。昭公十五年（前517），鲁国内乱，孔子离开鲁国，来到齐国，以自己的政治主张游说齐景公。当时的齐国和鲁国一样，大权亦旁落在大夫陈氏手中，齐景公悦之而不能用。孔子不得已回到鲁国，“退而修诗书礼乐”，进行文化整理与传播活动。孔子自三十岁时就开始授徒讲学，颜渊、子贡、子路等就是他的早期弟子。由齐归鲁后，从远方上门求学者益众，孔子弟子几乎遍及各个诸侯国，号为弟子三千，通六艺之贤弟子七十有二，形成了一个以孔子为首的，有明确的政治主张的，人数?众多的学派——儒家学派。 “儒”在甲骨文中作象形字，本义是沐浴濡身，指那些以为人相礼、祭祖祀神为本职的人。因相礼前他们必须沐浴斋戒，故称之为“儒”。《礼记?儒行》说：“儒有澡身而浴德。”“澡身”就是沐浴，“浴德”就是斋戒。殷商民族原始宗教比较发达，儒在社会上是一批重要的人物。周袭承殷商文化而有所损益，敬天保民，注重人事，儒的地位有所下降。到了孔子从事儒者职业时，它大约已只是一种自由职业而非官职。孔子继承了儒的一些最基本的特征而对之进行改造，提出了“君子儒”与“小人儒”的概念，并以儒作为自己学派的名称。所谓“小人儒”，指传统的旧儒者，他们只注重礼的形式，当时已沦为靠为人相礼混饭吃的人，在社会上受人鄙视；而所谓“君子儒”是孔子倡导的，它更重视讲习传统的礼义文化知识，并在礼中灌人仁的内涵，把礼与政治紧密结合起来，用人事来解释传统仪式，而不让宗教迷信桎梏人心。所以班固写《汉书?艺文志?诸子略》，对儒家学派进行了如下表述：“盖……助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。”从中我们可以看到孔子以后作为一个学派的儒家的基本情况和汉人对儒家的评价。 因为设学收徒孔子在社会上产生了巨大影响，他对教学也确实具有着极高的热情，凡是有志于学，并能带上一点“束惰”者，都会被收为门徒。但孔子最不能忘情的，还是他的实现“王道”的政治理想，并在返鲁后仍为之做过不懈的努力。先是有机会参与了鲁国的政治，然而时间不长即受人构陷而去职。后又带领颜回、子路、子贡等开始了长达十四年的颠沛流离的周游列国的生涯，多方宣扬自己的政治主张，但终因无人能真正采用而一无所成，于六十八岁时黯然返回鲁国，不得已以教学和整理文化遗产终了一生。 具有意味的是，孔子生前未能在政治上有大的作为，死后却被历代封建统治者奉为“素王”、“先圣”，他的学说经过后学，特别是汉儒的改造，也成为中国封建社会意识形态领域的统治思想，对中国政治文化产生了巨大影响。孔子死后，儒家内部分裂为八个学派，这一方面是因为孔子思想渊博庞杂，弟子在理解时难免各执一端，同时也与战国时期百家争鸣，各派之间激烈辩争，并被迫在辩争中谋求发展有关。正是在这种内、外论争中，儒家学说被不断地填充进新的、适应社会需求的东西。像同是儒学集大成者的孟子和荀子，他们的政治学说，相对于原始的儒学就有了更多的可操作性，不再显得那么理想化，换而言之，就是不再那么陈腐。秦始皇统一中国，厌恶儒家学说与其法制政策相悖，焚书坑儒，对儒家是一大厄。到了汉武帝时，为了实现“大一统”的中央集权的封建制度的需要，董仲舒将孔孟之书与阴阳五行学说相结合，构成了一套“天人感应”的理论，提出“罢黜百家，独尊儒术”。它一方面使儒学堕落为荒诞的神学迷信，另一方面却又确立了儒学在思想界的地位，使儒家经典得以列为官学。这以后，儒学虽仍几经沉浮，不断地被填充，被重新诠释，但历朝历代，每当儒学地位有被撼动的危险时，总有优秀的知识分子代表出来以儒学的卫道者自居。其实几乎所有的封建官吏都自称儒者，并且都深入研习过儒家经典。可以说，中国封建时代的知识分子都是读着几部儒家典籍成长起来的，他们的身上无不打着深深的儒学的烙印。 …… |
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