| 两位作者在前人考证、注疏的基础上，对《庄子》全书各篇，包括内篇七篇、外篇十五篇、杂篇十篇（公认杂入的《说剑》篇除外），逐一加以评述。因为《庄子》通篇以想象奇诡、表达诗意的寓言为主线，辅以跳跃且看似不着边际的“卮言”和具有史实性的“重言”，构筑出充满隐喻之象的境域，如果用逻辑推理严密、定量规定准确的理性概念思维的视角，则不免落入琐碎词句的考证和注疏，而不能从整体上把握《庄子》一书的深邃内涵。作者力图跳离概念思维的惯常轨道，从中国传统思维的诗意的悟性的“象思维”出发，在玩味和体悟中领会《庄子》诸篇的思想文化内涵，进而在古今对比中揭示其思想意义和现实意义，从而使产生于两千多年前的庄子思想重现鲜活的生命力，并用其深刻的批判性启迪现代人陷入追求无止境物欲中的异化心智，使其重归自然本真的精神“道境”。 |
| 王树人（老树），1936年11月生于吉林省东丰县。祖籍山东莒县。1962年毕业于北京大学哲学系。1965年研究生毕业于中国科学院哲学社会科学部哲学所。师从杨一之先生与贺麟先生。现任中国社会科学院哲学所研究员，研究生院教授、博士生导师，中华外国哲学史学会名誉理事长。曾长期从事西方哲学研究，多次以访问学者身份赴德国学术交流，在德国Hagen远程大学出版中国文化教本《中国传统文化引论》（1991）。最近20年间，重点转入中西思想文化比较研究。主要代表作存《思辨哲学新探——黑格尔哲学体系研究》（人民出版社，1985）；《历史的哲学反思——黑格尔“精神现象学”研究》（中国社会科学出版社，1988）；《传统智慧再发现》两卷（作家出版社，1997）；《回归原创之思——“象思维”视野下的中国智慧》（江苏人民出版社，2005）。译作有：《黑格尔与哲学史》（社会科学文献出版社，1992）。与叶秀山先生共同担任八卷本《西方哲学史》（学术版）的总主编，并合作撰写其第一卷“总论”（江苏人民出版社，2004）。近期重要论文有：《中国的“象思维”及其原创性问题》（《学术月刊》，2006第1期）；《庄子、海德格尔与“象思维”》（《江苏行政学院学报》，2006第3期）；《“上帝死了”道还在！》（《中国社会科学院研究生院学报，2006第4期）。 |
| 自序 绪论 内篇 《内篇》引言 一 “游无穷”——《逍遥游》述评 二 “道通为一”——《齐物论》述评 三 “缘督以为经” 而由技入道——《养生主》述评 四 “心斋”“坐忘”与 “无用之用” ——《人间世》述评 五 “德者成和”而 “德不形”——《德充符》述评 六 “朝彻”“见独”“无古今”“不死不生” ——《大宗师》述评 七 “顺物自然而无容私焉”——《应帝王》述评 外篇 《外篇》引言 八 “非以仁义易其性”——《骈拇》述评 九 “同德”“天放”——《马蹄》述评 十 “好知而无道则天下乱” ——《胠箧》述评 十一 “闻在宥天下，不闻治天下” ――《在宥》述评 十二 “以道泛观而万物之应备”——《天地》述评 十三 “明于天，通于圣”——《天道》述评 十四 “所常无穷”“道不可壅”——《天运》述评 十五 “无仁义而修，无功名而治”——《刻意》述评 十六 “以恬养知”“莫之为而常自然” ——《缮性》述评 十七 “万物一齐”“道无终始”——《秋水》述评 十八 “至乐无乐” ——《至乐》述评 十九 “其天守全，其神无郤”——《达生》述评 二十 “物物而不物于物”——《山木》述评 二十一 “哀莫大于心死”——《田子方》述评 二十二 “天地有大美而不言” ——《知北游》述评 杂篇 《杂篇》引言 二十三 “万物出乎无有”“动不知所为”——《庚桑楚》述评 二十四 “以天待人”——《徐无鬼》述评 二十五 “道者为之公”——《则阳》述评 二十六 “去小知而大知明” ——《外物》述评 二十七 “卮言日出，和以天倪” ——《寓言》述评 二十八 “天下大器也，而不以易生” ——《让王》述评 二十九 “不以美害生，不以事害己”——《盗跖》述评 三十 “ 法天贵真，不拘于俗” ——《渔父》述评 三十一 “安其所安，不安其所不安”——《列御寇》述评 三十二 “析万物之理，察古今之全”——《天下》述评 参考文献 后记 |
内容加载中，请稍后...
商品评论（0条）