| 姓名：张立文著 作者简介： 作品：《中国哲学史新编》《儒学评论(第三辑)》《朱熹评传》《传统学七讲》《心学之路:陆九渊思想研究》《朱熹评传 - - 中国思想家评传丛书》《新人学导论》《朱熹评传(精)/中国思想家评传丛书(中国思想家评传丛书)》《理》《空境:佛学与中国文化》《和合学:21世纪文化战略的构想》《自己讲 讲自己》《帛书周易注译》 |
| 第一章 心学的产生 宋明理学，是中国宗法社会后期别具特点和风格的哲学思维形态。它以伦理道德为先验的“理”作为其基本内容，以超经验的理性（ration-alis）为其基本方法，反映了时代的理论思维水平。以道德理性为其基本特征的宋明理学，在它的历史发展进程中，逐渐形成了各不相同的学派，“心学”是宋明理学中的主流派之一。 “心学”作为“理学”思潮中的主流派，它是一定社会经济结构、政治结构、思维结构的产物。探讨“心学”产生的社会经济和政治条件及在这种条件下“心学”哲学范畴的结合方式，拙著《朱熹思想研究》和《宋明理学研究》已涉及，不再赘述。这里仅就一些应特别说明的问题，略表己见。 一、宋明理学的发端 凡有关研究理学和理学家的学术著作，不免要涉及理学发端这个问题。但在以往中外有关的著作中，往往只及韩愈和李翱，不及或很少讲到柳宗元和刘禹锡，这应该说是不公允的。柳宗元、刘禹锡思想对于宋明理学的影响，实不在韩愈、李翱之下。如果说韩、李在伦理道德和“道统”方面影响宋明理学的话，那么，柳、刘则在思想途径和理论思维方面启迪了宋明理学的转生。韩、柳作为宋明理学的发端者，他们的地位和作用，基本相当。 柳宗元（公元773-819年）以熔铸“百家之学”自诩，他企图综合 各家各派思想，建立一个系统的学说，以代替佛、道思想。唐中叶后，在儒、释、道三家鼎立，释盛儒衰的情况下，他以复兴儒学为宿志，以世俗的儒家哲学与佛教的宗教哲学相抗衡。这个儒学的复兴运动，一开始是以古文运动的形式出现的。 …… 更多 |
修订本序 前言 第一章 心学的产生 一、宋明理学的发端 二、程颢与程颐之分野 三、陆九渊之承接 第二章 陆九渊的家世、心学和著作 一、家世 二、走向心学之路 （一）科举求仕和心学的选择 （二）从政和心学本体论的建构 三、著作 第三章 社会政治思想 一、“民本”与“君权” （一）“民本”说 （二）“君权”说 二、吏与官 （一）吏说 （二）官说 三、弊端与变法 （一）弊端 （二）变法 四、科举与人才 （一）科举 （二）人才 第四章 哲学的逻辑结构 一、从“心”经“物”到“心”的逻辑结构 二、“心”、“理”和“道” （一）“心”论 （二）“理”论 （三）“道”论 三、“心”与“理”，“心”与“道” （一）“心”与“理” （二）“心”与“道” 四、“心”与“物” （一）由“心”至“物” （二）由“物”至“心” 五、理论思维的启迪 第五章 一二、动静学说 一、“一”与“二” （一）何谓“一”与“二” （二）“一”与“二”的关系 二、“动”与“静” （一）“动静”是一种必然 （二）“动静”的相联互渗 （三）“心”与“动静”之连接 三、“变化”与“日新” （一）“变化” （二）“日新” 四、“三极”论 第六章 格致、知行学说 一、认知对象和方法 （一）认知对象 （二）认知方法 二、“格物”与“致知” （一）“格物”论 （二）“致知”论 三、“知”与“行” （一）何谓“知”、“行” （二）“知先行后”说 四、“存养”与“剥落” 第七章 陆九渊与朱熹思想异同之辨 一、朱陆论争的由来和发展 （一）“道统”正宗之争 （二）思想来源之辨 二、鹅湖“为学之方”的论争 （一）鹅湖之会 （二）“易简”与“支离” （三）“尊德性”与“道问学” 三、“无极”与“太极”、“道”与“器”之辨 （一）“无极”与“太极” （二）“道”与“器” （三）“极”的字义之争 四、朱陆之禅学辨 第八章 性和人的学说 一、何谓“性” （一）对以往诸家“性”论的评论 （二）“性”的规定 二、“善恶”论 （一）人性“善恶”论的演变 （二）“心善”论 （三）“资禀”与“渐习” （四）“善”与“恶”的关系 三、“人为贵”论 （一）贵者“自有”、“自知” （ 更多 |
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