| 世纪人文系列丛书包涵“世纪文库”、“世纪前沿”、“袖珍经典”、“大学经典”及“开放人文”五个界面，各成系列，相得益彰。 “厘清西方思想脉络，更新中国学术传统”，为“世纪文库”之编辑指针。文库分为中西两大书系。中学书系由清末民初开始，全面整理中国近现代以来的学术著作，以期为今人反思现代中国的社会和精神处境铺建思考的进阶；西学书系旨在从西方文明的整体进程出发，系统译介自古希腊罗马以降的经典文献，借此展现西方思想传统的生发流变过程，从而为我们返回现代中国之核心问题奠定坚实的文本基础。 《论怀疑者》属于哲学思想的自传性作品。基督信仰是生存经验的新生，是个体生存意味的根基之重设，因此，克尔凯郭尔的自传性叙述是基督教信仰论的重要文献。《论怀疑者》并未就怀疑与基督信仰的关系展开论述，这部自传性残篇提供的只是个体思想的历史痕迹，结论性的东西应在克尔凯郭尔的其他著作中去寻索。《哲学片断》正是这样的著作之一。它简洁明晰地表达了克尔凯郭尔思想的基本要求，是自路德之后，基督思想史中唯信论的再一次重大推进，具有思想里程碑的意义。 |
| 《论怀疑者》 中译本导言（刘小枫） 论怀疑者 敬告 引子 第一部分：约翰尼斯·克利马科斯由传统观念出发开始哲学思考 小引 第一章 近代哲学由怀疑始 一、在字面上这一论题该作何理解？ 二、近代哲学怎么会自怀疑而始的？ 1.近代哲学自怀疑始是出于偶然吗？ 2.近代哲学自怀疑始是必然的吗？ 三、一种预感 第二章 哲学自怀疑始 一、这一论题等同于第三个论题吗？ 二、单个个人如何与这论题发生关系？ 1.宣布这一论题的单个个人是怎样与这一论题发生关系的？ 2.接受这论题的单个个人与提出这论题的人处于怎样的关系？ 第三章 为了进行哲学思考，我们必须先已怀疑 第二部分：约翰尼斯为了他自己的好处才去思考普遍的怀疑 小引 第一章 怀疑是怎么一回事？ 一、存在物必须具备什么特性，怀疑才是可能的？ 哲学片断 绪言 第一章 思考方案 一 二 1.先在的状态 2.教师 3.信徒 第二章 作为教师和救世主的上帝——一个诗人的冒险 第三章 绝对的悖论——一个形上学的奇想 附录悖论的冒犯——一种听觉的幻想 第四章 与主同时的信徒的处境 插曲 一、趋向实存 二、历史的 三、过去的 四、对过去的理解 附录：应用 第五章 再传的信徒 一、再传信徒的区别 1.第一代再传信徒 2.新近一代再传信徒 3.比较 二、再传信徒的问题 跋 译者后记 |
| 《论怀疑者》 第一章 近代哲学由怀疑始 这三个论题当下就使他意识到，它们似乎压根儿不属于同一类。尽管严格意义上讲，前两个论题鉴于其普遍性，好歹得被看成与哲学相关，因为他说到了有关每一时代每一地域的哲学，或所有时代所有地域的思考哲学的人的事，而第三个论题怎么看也只是一个历史性报导，需得经受一番改造，方可宣称严格意义上的哲学性。历史地看，了解到近代哲学由怀疑始，确是很有趣的，正始知道它开始于德国呢，还是法国，由谁来开首，是很有趣的。假如确实发生了改造，那么它是可以被归到前两个论题中去的。 为了检验是否如此，他决定先来探究一番。 一、在字面上这一论题该作何理解？ 这儿，他努力解释加到“哲学”前面的“近代”两字的可能意义，这两字确实只是一个历史性述词。这样看来，这论题讲述的将只是关于某一特定历史阶段的哲学的事。他把这一论题当成真的，接受了它…… |
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