| 文艺复兴，这场人类物质文明和精神文明大变革、大解放、大跃进的伟大运动，可谓光照人寰，衣被后世，为人类的文明进步提供了永享不匮的财富，无论走到哪里，那些汇聚于一个时代、纵横于一片新地的巨人都仿佛耸立在我们面前，用他们创造的手笔指引着我们的前途。 本书用图文并茂的形式，为我们介绍了文艺复兴的伟大成就。 |
| 建筑 权利与财富的象征 前文艺复兴时期／003 哥特式风格在意大利的影响／003 其他地区哥特式风格的盛行／010 文艺复兴时期意大利建筑／013 阿尔贝蒂的理论／013 布鲁内莱斯基的实践／016 建筑师们的成就／020 阿尔贝蒂／020 米切罗佐／023 乔吉奥·瓦萨里／025 美第奇家族／027 布拉曼特和米开朗基罗／029 珊索维诺和帕拉提奥／035 文艺复兴风格的持续／043 米开朗基罗与风格主义／044 朱利奥·罗马诺／045 维尼奥拉和皮罗·科戈里奥／047 法国建筑／048 西班牙建筑／052 德国·尼德兰和英格兰建筑／054 雕塑 空间与物质的再造 古代雕像的传统／059 意大利的15-16世纪／070 青铜的驾驭者／070 吉贝尔蒂与多那太罗／070 韦罗基奥／077 纪念章与青铜小像／080 赋予石头生命之人／084 米开朗基罗／084 雕像中的风格主义／093 詹博洛尼亚等／094 绘画 视觉与心灵的和谐 早期艺术的传统／102 从乔托说起／102 湿壁画的制作／109 透视法理论的运用／112 马萨乔门13 弗兰契斯卡，117 虔诚的修道上画家／121 安吉利科修士门21 贝诺佐·戈佐利，125 利比父子门26 绘画的神话主题门29 波提切利门29 威尼斯的贝利尼艺术世家／133 乔凡尼·贝利尼／133 曼坦尼亚／138 赞助人的权利／142 15世纪的弗兰德斯绘画／144 弗兰德斯的三重奏／145 凡·爱克、韦登和罗伯特·康平／145 版画的发展／159 16世纪的意大利绘画／162 从佛罗伦萨到罗马／163 达·芬奇163 拉斐尔／173 米开朗基罗／182 威尼斯永恒的色彩／191 乔尔乔涅／191 提香／194 后继者们／202 风格的转移／208 蓬托莫／208 布龙吉诺／212 朱利奥·罗马诺和柯雷乔／216 帕尔米贾尼诺／218 格列柯／220 16世纪的北方／225 辉煌的德国艺术家们／225 丢勒／225 格吕内瓦尔德／234 霍尔拜因／237 尼德兰的余晖／241 博斯／241 勃鲁盖尔／247 哈布斯堡家族／251 文学 灵魂之窗 欧洲文艺复兴文学／255 但丁：旷世之作《神曲》／256 杰弗里·乔叟：英国文学之父／268 彼特拉克：文艺复兴的领路歌者／274 弗朗索瓦·拉伯雷：创造巨人的巨人／279 薄迦丘：妙口《十日谈》／283 塞万提斯：不朽的行者《堂吉柯德》／289 莎士比亚：鼎国之作《哈姆雷特》／303 戏剧 光明与黑暗的描画 从中心到边缘／317 宗教教义的图解／318 人文精神的重塑／325 透视布景和镜框式舞台／326 从西班牙飞来的凤凰／329 伊丽莎白时代的英国剧场／333 伟大的莎士比亚／337 莎士比亚环球剧院／340 理想与现实的比照：《威尼斯商人》／344 历史风俗的特写：《亨利四世》／348 王冠上的金刚钻：《哈姆雷特》／351 洗涤心灵的风暴：《暴风雨》／355 回到莎士比亚那里去／357 本·琼生和气质喜剧／358 音乐旋律与情感的交融 法国新艺术运动／365 勃艮第乐派／367 班舒瓦／370 尼德兰乐派／371 比斯努瓦／374 若斯埃及后继作曲家／374 若斯坎／375 海因里希·伊萨克／377 雅各布·奥布雷赫特／378 威尼斯乐派和罗马乐派／380 威尼斯乐派／381 罗马乐派／382 德国的新宗教乐派／385 音乐理论／390 |
| “文艺复兴”一词(Renaissance)的本义，是指“再生、新生”的意思。然而在世界历史领域，人们说到这一名词，却是指中世纪后期风靡全欧洲的思想文化解放运动，指当时久被埋没的古希腊罗马文化重新被发现并得到发扬光大。 早在14世纪初，意大利的进步学者就开创了钻研、翻译古希腊罗马典籍的风气。1453年，土耳其人攻占拜占庭，导致那里的学者携带大批古代典籍逃往欧洲。与此同时，人们在罗马废墟中发掘出大量古代雕塑作品和遗迹。所有这一切，都为当时人们展示了一个无比辉煌的古代世界，以致研究古希腊罗马文化形成一股热潮，“文艺复兴”运动便因此而得名。在14世纪至16世纪绵亘三百年的时间里，这场在文学艺术以及一般思想文化领域兴起的启蒙运动，从意大利首开先河，很快便扩展至德国、法国、英国和欧洲其他地区。 作为一场反封建、反教会的思想文化运动，文艺复兴的发生有一个根本原因，那就是整个社会经济基础的变革。从12世纪开始，欧洲封建社会内部就出现了资本主义因素的萌芽，产生了初具规模的手工业和商业贸易。与此同时，资本的原始积累以极为残酷的方式进行着，对国内农民的剥夺与对海外殖民地的争夺是这一过程的基本方式。从这个意义上说，文艺复兴时期的欧洲，正处于从封建制度向近代资本主义社会过渡的阶段。在这个时期以前，发端于犹太教一支的欧洲基督教会从精神上统治着欧洲，虽然怀疑主义和古典文化依旧从各个角落向正统教会文化发出挑战，但毕竟难撑大局，于事无补。 随着旧基础和旧制度的朽坏和瓦解，社会的转型必然引起意识形态和思想文化的深刻变革。为了冲破中世纪的思想枷锁，发展新思想新文化，运动的参与者们热切地研究希腊罗马文化，结果发现古人的文化与自己所接受的东西势成对立。特别是在思想上，学者们接受了古代朴素的强调个人价值的人本意识，形成了文艺复兴时代的人文主义观念体系，用以表达新的时代要求。从那时以来，人们就把这一时期出现的新思想、新文化称为“人文主义”。它的最初含义，是指与“神学学科”相对立的“人文学科”。在中世纪，以培养僧侣为目标的教会学校只开设“神学学科”和少数应用学科。随着城市世俗文化的发展，陆续出现了一批世俗学校，在“神学学科”之外又增设了“人文学科”。它以人与自然为研究对象，内容包括了文学、历史、语言、哲学、修辞学、艺术和自然科学。因此，人们便把这些渊源于古希腊罗马的学术研究称为“人文学科”，而把从事这些研究的学者称为“人文主义者”。 作为一种新文化新思潮，人文主义主要包括如下内容：其一，人文主义反对上帝主宰一切的神权论，宣扬人是万物之本的思想，肯定人的价值，主张人的全面发展；其二，人文主义揭露教会的腐败，反对禁欲主义和来世思想，提倡个性解放，肯定爱情和现世幸福；其三，人文主义批判教会的蒙昧主义和经院哲学，倡导探索自然，研究科学，推崇从经验中获得的知识；其四，人文主义强调继承古希腊罗马文化遗产，重视文学、修辞学、语言学和其他艺术。在这种情况下，文学、绘画、雕塑、建筑和音乐都取得了辉煌的成就；其五，人文主义反对封建专制和封建等级，强调人与人之间的平等，提倡仁慈和博爱，歌颂友谊和个人品德。总之，人文主义体现了进步的历史要求，成为推动这一时期文化发展的巨大动力。 人文主义者相信，进行古典文化的教化有益于社会进步，因而大力发展古代文献的介绍和阐释，包括诗、历史、修辞文法等，以及道德哲学。这种努力本身也确实成就了文艺复兴的主导文化精神，即人文主义，对原有的宗教、艺术乃至整个社会体制发生了巨大的冲击作用。 文艺复兴的特征性现象在于，当时研究并力图了解古典文化的人们已经不再限于经院学者或僧侣，而是社会各阶层无所不包，各尽所兴，从善如流。尤为重要的是，人们的趣味远离开专门的特别是抽象的神学问题以及来世的焦滤，转向了今生和人的思想、行为等现实问题。 个人的地位和价值由此而引起人们的普遍关注。于是，和个人相关的荣誉、尊严、潜力等价值实体得到迅速提升，甚至艺术家也开始在自己的作品上签署自己的名字了。教育受到高度的重视，大学兴盛，个人力求全面获取知识，提高自己的素质，显示出了社会进步的需求。当时人们的人生理想是不限于掌握一门专长，与先前强调只通一门的观念大异其趣。 文艺复兴时代新的社会风尚和思想文化的勃兴是在极其广泛的社会进步的累积的基础上发生的。一般地说，这些进步包括：农业、手工业技术的不断改进对生产力和社会分工的推进；城市的大量涌现和资本主义萌芽的出现；东西方大规模交往(特别是在历次十字军东征的影响下)带来的商业贸易和文化的刺激；东罗马帝国的危机和大批学者的迁往欧洲；大学的崛起和东西方思想学术交流，以及后来的地理大发现等，这一切都是文艺复兴的先决条件。 作为欧洲社会近代化的前奏，文艺复兴取得的一个最重要的进步，是人的主体意识的逐渐觉醒和迅速提升，因此有学者指出，16世纪是欧洲社会发生意义至关重大的人格变化的时代，是一个需要巨人也产生了巨人的时代。 都市，作为现代人格的摇篮，集中了经济、政治和思想文化的精华，其作用在这一时期的文化发展中尤其显得举足轻重。财富的积累，金融业的产生，小型的工业、贸易的繁荣，在欧洲的，特别是意大利北方的众多城市中，为文化和艺术的兴旺提供了优势。佛罗伦萨在地理位置的限制下未能形成发达的商业，但依靠金融业却发展起了覆盖全欧的大财阀家族(如15世纪的美第奇家族银行等，它们也从事工商实业)。城市中达官贵人们对文学艺术和文化的倡导直接促进了文艺复兴运动。 和这一切进步相反，封建王权在很多方面遭到了不同程度的削弱，天主教会更是走向了衰落。人文主义就这样获得了高涨的时机。人文主义作为文艺复兴的主导性文化运动，是建立在“人是有理性的存在”这—信念基础上的，也是古典文化哺育而成的，人文主义的内涵本身就是研究传统文法修辞、历史、诗、逻辑、自然哲学、形而上学和伦理学的结晶，是和中世纪经院主义相颉颃的。 除了在人的教化方面存在着广狭的不同、主旨的不同之外，人文主义者还强调人的公民责任和社会垂范作用，特别是在政治生活中的变革作用，而经院教育不仅无法胜任这些使命，而且是过于维护既定秩序的。前者立足于瞬息万变的城市、民间并远离教会，后者则立足于亘古不变的乡村、学院和基督教会，所以，如果说人文主义的旨趣在于古典，莫如说在于现实生活。以它为核心的文艺复兴则是早期资产阶级以世俗的形式，借用古代文化朴素的人本精神、理性精神和现实精神来反对教会神权统治、反对封建专制的一场思想文化领域内的革命运动。 我们说文艺复兴运动使西方社会从此走向光明，并不是对此前的中世纪存有贬义。所谓光明与黑暗，恰如白昼与黑夜，太阳与月亮，阳刚与阴柔，清醒与睡眠，男人和女人。如果我们从模糊的、宏观的视角看问题，那么，人类文化的历史，自古就摇摆于世俗人文和宗教信仰之间，从古希腊罗马的古典主义，到文艺复兴、启蒙主义、现代主义，这一人文倾向始终围绕着人的感性解放和人本提升而运动，开拓着人类文明的世俗生活之路；与之相对的，则是同样自古以来就未中辍的基督教文化、古典主义、浪漫主义和技术主义倾向，它把人类的精神生活引向对超自然力量和超自我力量的想象方向，倡导的是宗教信仰和技术崇拜。这种文化倾向的摇摆，犹如一个人的张弛有度的生命运动，将人类不断推向更高的发展阶段。而文艺复兴，这场人类物质文明和精神文明大变革、大解放、大跃进的伟大运动，可谓光照人寰，衣被后世，为人类的文明进步提供了永享不匮的财富，无论走到哪里，那些汇聚于一个时代、纵横于一片新地的巨人都仿佛耸立在我们面前，用他们创造的手笔指引着我们的前途。 赵沛林 2008年3月 |
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