| 把心放下，随处安然，影帝濮存昕·灵隐寺主持释光秀联袂推荐。 林老师这本书直指现代人生活的实处，告诉我们，禅悟便在实际生活中，你可以不假外求，当下安然。 ——濮存昕 一个禅者的处世智慧，把心放下，随处安然。 我是读《十年去来》认识林谷芳老师的。当时我正扮演弘一，林老师的书晓通佛理禅道，自然帮我不小。 能否“见山是山，见水是水”地认识我们生活的外观内相，关系生命的安顿与幸福，林老师这本书直指现代人生活的实处，告诉我们，禅悟便在实际生活中，你可以不假外求，当下安然。 著名演员 濮存昕 胜教东来，两千余年，魏晋以降，终成大现。尤以禅宗一脉，绵延至今，宗分七叶，代有高僧。各以手段，引领一方。虽有法难，逾是昌盛。时至今日，释教传扬。禅宗普世，各领风骚。 林谷芳先生．台湾新竹人氏，弱冠之年，偶见“有起必有落，有生必有死；欲求无死，不如无生”句，而省。遂人无生法门。八十年代后叶，乃至大陆，证其所学，遍历诸方，终成自家说教。 吾与先生相识，源于“海峡两岸佛教音乐”，一来二去，成方外之交，每每聆听先生高论，为之动容。见地与众不同。其近作《如实生活如是禅》，实乃禅者生活之如实直抒。因为之荐。 灵隐寺住持 释光泉 禅是不离生活的，但我却不曾想过要写一本生活禅的书。 不写，不因为它无法体现孤轮独照的绝待、两刃相交的截然。 不写，也不因它缺乏机关不露的绵密、兵法严厉的森然。 不写，是因写的人太多，可依文解义的结果却只能让人死于句下。 不写，还因写的人多非行者，无有境界现前的勘验。 先前的不写，为的正是这禅者的如实；如今的写，却也缘于同样的如实。 这本书，只有如实的提问、如实的回答，但若能因此触动你如实的观照，则那不离生活、超越生活却又回归生活的种种也就离你不远了。 考虑到书名的直观性，我们与出版者权衡再三，最终将书名确定为《如实生活如是禅》，是想再次显示，禅与生活就是如此的绵密相关。而就这本书的采访，禅给我的最大启迪，是它的核心智慧：“临界点”——无数次，我都从林老师口中听到这个词汇。理解其深意后发现，它应该成为每个人人生抉择的一个标尺——智慧就在于你晓不晓得你的临界点在哪里。 其实在各个领域，都很强调临界点。而作为个体生命，到底哪一处是你的临界点，却需要自己时时追问。很多人在不该犯错的时候重复一些低级错误，生命徒然浪费于此；而禅者的智慧提醒我们，智者是洞悉自己的临界点的，所以做与不做之间，呈现出了清明的生命轨迹，是林老师常说：识得时间奥秘之人。 |
| 林谷芳：禅者、音乐家、文化评论人。台湾佛光大学艺术研究所所长。
六岁，有感于死生。高一见书中有句“有起必有落，有生必有死；欲求无死，不如无生”，有省，遂习禅。 四十年间，于音乐，始终观照道艺一体，在修行，则“出入禅、教、密三十年，不惑之后，方知自己是无可救药的禅子”，遂对禅门不共，多所拈提，常以“禅为剑刃上事”砥砺学人，所作恰可治时人“以禅为生命妆点”之病。 孙小宁：1970年生，文化记者，现供职于北京晚报。从事文化报导十几年，喜欢读书也读人，愿意发现并挖掘社会浮面下值得尊敬的被遮蔽的存在。1997年介绍林谷芳先生音乐人文著作《谛观有情——中国音乐中的人文世界》在大陆出版，2003年出版林谷芳先生访谈录《十年去来——一个台湾人眼中的大陆》。 |
| 如实的生活，如实的禅 把心放下，随处安然 我生 人际 一、位子摆对了，人家才看得对 二、朋友之间相知相谅，不溺最好 三、孤独是一种美感 四、整个社会都谈人际，反而没有真实的人际可言 友谊 一、朋友的前提是单纯，你看他对你做错事，也知道他不是出于恶意 二、纯粹的异性友谊，是否是我们的妄想？ 三、社会落差中的相处之道——总经理与科长理论 四、别人的成就是说食不饱 财富 一、有应对才有意义，金钱一样有它的价值递减效应 二、盯死了股市，就把生命盯死了 三、有过钱的人才能看淡钱吗？ 四、没有理财智慧，不代表没有生命智慧 五、简单地谈发展，人就容易活在统计数字里 六、感恩与仇富：当代人的一对难题 命运 一、生命可以想象，生涯不能规划 二、人生四件事：读万卷书、行万里路、游于艺、志于道 三、算命与看星相，谦卑还是亵渎？ 四、人的命运是上帝安排？但上帝如何安排我不信上帝？ 加减的世界 一、扩展自由是生命最大的价值 二、禅者如何做减法 三、最适当的时机做最适当的事 超越惯性 一、吃食物还是被食物吃？ 二、票友的心灵，专家的技巧 三、当“健康”变成流行 资讯社会 一、资讯经验不能替代生命经验 二、网络虚拟世界：是想象力释放还是另一种脑空白？ 三、因为网络，我们面临另一种失序 四、博客的存在就是退回子宫 五、资讯社会生命最大的困境是不自由 我爱 爱情 一、没有谁永远年轻，没有谁感情不受挫 二、真的是年轻时代爽透了，老了才不留遗憾？照样有遗憾 三、初恋时我们不懂爱情，真正懂了为何又难投入？ 四、夫妻间的事情，没有哪一天是明白的 五、假如爱情是盲目的，禅者如何了了分明？ 六、出家众以戒律为重，为何又留下情感公案？ 孩子 一、孩子有他自己的生命地图 二、四种老师角色，做父母的，你是哪一种？ 三、看清自己是孩子怎样的参照系 四、孩子不需要全副盔甲应对社会 五、照见自己残缺，才不会为难孩子 旅行 一、旅行是为照见自己 二、年轻时的流浪叫浪漫，年老时的流浪叫流落街头 三、旅行，山河大地都是作品 四、旅行如果没有跟生命相应，所写的文字就是一种职业书写 艺术 一、做艺术教育，先要想清为什么？ 二、艺术和人格为什么不完全统一 三、当代艺术呈现了生命的困境，之后呢？ 四、谢德庆与印度苦行僧：一个东西还需要秀，又能深刻到哪里去？ 五、艺术如果可以做不同诠释，就意味着没有判准 六、懂与不懂之间，我们要持什么态度？ 七、永恒之当机：作为个体生命，我们选择什么？ 美与岁月 一、拒绝长大与童心未泯有何区别？ 二、不服老与临老人花丛 三、女人如何在岁月里安然 我死 宗教 一、痛苦的人才学佛？ 二、我不确定这件事，为什么要信它？ 三、我们可以把佛教当科学吗？ 四、晓得终点在哪里，才会选择怎么活 五、死若乌有，生又何欢？ 六、好死不如赖活着？ 修行是生活，生活也是修行 一、宗教感不能代替修行 二、大法小法如何检验？ 三、修行是否意味着对恶退让？ 四、修行与日常生活会矛盾吗？ 五、修行的实证缘自生命的另一套观念 六、有人说这是末法时代，我们怎么办？ 附录 且按这台榨汁机 手掌上的修行——关于生命困境的一场对话 |
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