| 《天演论》是自称为“达尔文的斗犬”的英国著名学者赫胥黎的讲演 稿，严复翻译。主要讲述了宇宙过程中的自然力量与伦理过程中的人为力 量相互激扬、相互制约、相互依存的根本问题。 严复以“信、达、雅”三条为翻译标准，其翻译的《天演论》《论自 由》是研究中国近代思想史、中外文化关系史不可多得的好书。这些书已 绝版多年，近期才少有出版。 鲁迅说：一有闲空，就照例地吃侉饼、花生米、辣椒，看《天演论》 。 |
| 在中国近代思想文化史、尤其是启蒙思想史上，严复是占有特殊地位的大师级人物。严复(1854～1921)，原名宗光，字又陵，后改名复，字几道，福建侯官(今福州市)人。严复出生在一个医生家庭里，12岁时，父亲病逝，学馆中辍，严复放弃走科举“正途”。14岁时，以第一名考取左宗棠创办的福州船政学堂，学习驾驶。五年后以最优等成绩毕业，分派到军舰上实习。 1877年，严复被派到英国留学，先人普茨茅斯大学，后转到格林威治海军学院。留学期间，严复对英国的社会政治发生兴趣，涉猎了大量资产阶级政治学术理论，并且尤为赞赏达尔文的进化论观点。 1879年，严复毕业回国，到福州船政学堂任教习，次年，李鸿章调他任天津北洋水师学堂总教习(教务长)，以后升任会办(副校长)、总办(校长)。很有意思的是，严复作为学习轮船驾驶的科班人员，却是那一批留英学员中惟一未上军舰供职的人，可谓一个异数。留学英国的两年间，严复关心欧洲社会政治情形，旁听议会辩论，却不曾上军舰实习，其兴趣所好已显现出来。李鸿章安排他做教习应是用得其人。不过，严复在北洋水师学堂执教时对自己热衷西学似有悔意，以至转向科举，从1885年至1893年，先后四次参加乡试，却均遭落第。这一现象表明严复不甘于平庸，也反映了当时传统积习的深重。 1895年，中国在中日甲午战争中惨败，严复深受刺激，充分发挥他的特长，开始致力译著，主张变法图强以挽救民族危亡。严复系统地将西方的社会学、政治学、政治经济学、哲学和自然科学介绍到中国。他的译著在当时影响巨大，是中国20世纪最重要启蒙译著。严复的翻译考究、严谨，每个译称都经深思熟虑，他提出的“信、达、雅”的翻译标准对后世的翻译工作产生深远影响。数年间，严复也因此名满天下，成为输入西学的一代启蒙大师。 虽然严复这个人思想先进敏锐，富于才学，且留学英国学习海军多年，但他不是科举出身，没有进士的头衔，在官场上就吃不开，牌子不响。那年头，留学生不算是多么光彩的学历。而他这人又倨傲，不会奔走，当时驻英法公使曾纪泽(曾国藩之子)说他“颖悟好学，论事有识，然颇有狂傲矜张之势”，这决定了他在仕途上是不能有大作为的。他在李鸿章手下的水师学堂干过20年，以后人过幕府，当过公学监督，总之是这一类没有实权的文差。也可以说是处境尴尬，只是志在翻译，始终不变。 辛亥革命后，严复趋于保守。1913年，他参与发起孔教会，极力主张尊孔读经；1915年，又列名于拥护袁世凯复辟帝制的筹安会。此后，他还支持宣扬迷信的灵学会。在1919年五四运动中，还对青年学生的爱国行动加以诋毁，保守思想日趋严重。1921年10月27日去世，终年68岁。 严复是近代中国向西方寻求富强之道的先行者，他一生历经教学、译书、办报、讲学、参政，其中以译介西学名著影响最广，在中国人认识西方思想、回应西方列强入侵的历史发展上，他不但是一个开创性，也是一个关键性的人物。严复所力图引介的，是引领西方近代化过程的革新思想，因为他认为，西方的强大，根本原因不在于器物，也不在于制度，而在于思想。在严复看来，“物竞天择，适者生存”的社会达尔文主义便是人类社会的基本法则，而将个人能力与国家利益结合起来正是西方强大的根本原因。 《天演论》是严复最著名的译作。《天演论》英文书名直译应为《进化论与伦理学》。作者赫胥黎是英国博物学家，达尔文的朋友，也是达尔文学说的忠诚拥护者。《天演论》分导言和正文两个部分，正文是赫胥黎1893年在一次学术讲座上的讲稿，导言是1894年他在讲稿付印前添写的，较正文还长些。《天演论》的基本观点是：自然界的生物不是万古不变，而是不断进化的；进化的原因在于“物竞天择”，“物竞”就是生存竞争，“天择”就是自然选择；这一原理同样适用于人类，不过人类文明愈发展，适于生存的人们就愈是那些伦理上最优秀的人。进化论学说的基础是达尔文在《物种起源》一书中奠定的，赫胥黎坚持并发挥了这一思想。 严复译述《天演论》不是纯粹直译，而是有评论，有发挥。他将《天演论》导论分为18篇、正文分为17篇，分别冠以篇名，并对其中28篇加了按语。他在阐述进化论的同时，联系中国的实际，向人们提出不振作自强就会亡国灭种的警告。严复在按语中指出，植物、动物中都不乏生存竞争、适者生存、不适者淘汰的例子，人类亦然。人类竞争其胜负不在人数之多寡，而在其种其力之强弱。面对当时中国的民族危机，严复尖锐地指出，中国再也不能妄自尊大，弄得不好，就会亡国灭种。《天演论》告诉人们亡国灭种的威胁，但又不是无所作为的悲观主义，它启示人们，中国目前虽弱，但仍有挽救的办法，这就是强力竞争，通过努方，改变目前弱者的地位，变为强者。 《天演论》从翻译到正式出版，经过三年时间。这三年，即1895年到1898年，是中国近代史上很不平常的三年，甲午海战惨败，民族危机空前深重、维新运动持续高涨。这时候《天演论》出来了，物竞天择出来了，自然引起思想界强烈的震动。梁启超读到《天演论》译稿，未待其出版，便已对之加以宣传，并根据其思想做文章了。向来目空一切的康有为，看了《天演论》译稿以后，也不得不承认从未见过如此之书，此书“为中国西学第一者也”。青年鲁迅初读《天演论》，也爱不释手。一位本家长辈反对鲁迅看这种新书，鲁迅不理睬他，“仍然自己不觉得有什么不对，一有闲空，就照例地吃侍饼、花生米、辣椒，看《天演论》”。由此可见《天演论》深受当时社会的欢迎。 在《天演论》问世以后，“天演”、“物竞”、“天择”、“适者生存”等新名词很快充斥报纸刊物，成为最活跃的字眼。有的学校以《天演论》为教材，有的教师以“物竞”、“天择”为作文题目，有些青少年干脆以“竞存”、“适之”等作为自己的字号。《天演论》出版之后，不上几年，便风行到全国，竟做了中学生的读物了。在国难当头之际，严复通过《天演论》所阐发的社会达尔文主义，显然引发了同代文人阶层对“自强保种”的更大忧虑，并令渴望变革的青年们热血沸腾。它具备了所有超级畅销书都拥有的共同特征，抓住了整个时代的精神，引起轰动是不难理解的。 严复从译时间持续了38年(1878—1916)，翻译了许多西学作品，其中亚当·斯密的《原富》、斯宾塞尔的《群学肄言》、密尔的《群己权界论》和《名学》、孟德斯鸠的《法意》、耶芳斯的《名学浅说》、甄克斯的《社会通诠》和赫胥黎的《天演论》被称为严译八大名著。严复在从译的前16年中最大成就是《天演论》，其余七大名译成于后22年(1894—1916)，其中的《群己权界论》翻译于1903年。 《论自由》是英国资产阶级哲学家、经济学家、自由主义的代表人物约翰·斯图亚特·密尔的名著。书中论述公域讲权力，私域曰权利；公域讲民主，私域言自由。这就是“群己界线”，或曰“群己权界”。“群”者，群体、社会公域也；“己”者，自己、个人私域也；亦即公共领域和私人领域要区分清楚。表示社会和个人都有自己的“权”，但它们的权又都有其界限。 自由在个人与群体间的分寸是非常精微的，严复当年用文言语句翻译密尔的《论自由》时，将书名译作《群己权界论》。严复以“自由”二字，将穆勒对个人尊严与自由的想法引介至中国，让近代中国的知识分子对于西方的自由思想，有了一个开创性的认识；并相当重视群与己之间的互动与平衡。由一人一己之“自由”，乃至一会一党之群体，须明白群己权限之划分，使不偏于国群而压制小己，亦不袒护小己而使国群受害，并强调自由民主制度的实施其实是涉及一个国家的形势与国民程度。对于自由的内涵、个人与群体、公域与私域间的权界，辨析分明。本书是自由理论体系的集大成之作，论述了资本主义制度下的公民自由权利，在西方曾被高度评价为“对个人自由最动人心弦，最强有力的辩护”。 本篇导言参考了大量文献，引用了许多专家的文字，在这里表示衷心的谢意。 |
| 导言十七 善群 今之竞于人群者，非争所谓富贵优厚也耶？战而胜者在上位，持粱啮肥，驱坚策骄，而役使夫其群之众。不胜者居下流，其尤病者乃无以为生，而或陷于刑罔。试合英伦通国之民计之，其战而如是胜者，百人之内，几几得二人焉，其赤贫犯法者，亦不过百二焉。恐议者或以为少也，吾乃以谓百得五焉可乎？然则前所谓天行之虐，所见于此群之中，统而核之，不外二十得一而已。是二十而一者，溽然在泥涂之中，日有寒饥之色，周其一身者，率猥陋不蠲，不足以遂生致养。嫁娶无节，蕃息之易，与圈牢均，故其儿女，虽以贫露多不育者，然其生率常过于死率也。虽然，彼贫贱者，固自为一类也，此二十而一者，固不能于二十而十九者，有选择举错之权也。则群之不进，非其罪也。设今有牧焉，于其千羊之内，简其最下之五十羊，驱而置之硗埆不毛之野，任其弱者自死，强者自存，夫而后驱此后亡者还入其群，以并畜同牧之，是之牧为何如牧乎？此非过事之喻也，不及事之喻也。何则？今吾群之中，是饥寒罹文网者，尚未为最弱极愚之种，如所谓五十羊者也。且今之竞于富贵优厚者，当何如而后胜乎？以经道言之，必其精神强固者也，必勤足赴功者也，必智足以周事、忍足济事者也，又必其人之非甚不仁，而后有外物之感孚，而恒有徒党之己助，此其所以为胜之常理也。然而世有如是之民，竞于其群之中，而又不必胜者则又何也？日世治之最不幸，不在贤者之在下位而不能升，而在不贤者之在上位而无由降。门第、亲戚、援与、财贿、例故，与夫主治者之不明而自私，之数者皆其沮降之力也。譬诸重浊之物，傅以气脬、木皮，又如不能游者，挟救生之环，此其所以为浮，而非其物之能溯涸凫没以自举而上也。使一日者，取所傅而去之，则本地亲下，必终归于其所。而物竞天择之用，将使一国之众，如一壶之水然。熨之以火，而其中无数莫破质点，暖者自升，冷者旋降，回转周流，至于同温等热而后已。是故任天演之自然，而去其牵沮之力，则一群之众，其战胜而亨，而为斯群之大分者，固不必最宜，将皆各有所宜，以与其群相结。其为数也既多，其合力也自厚，其孳生也自蕃。夫以多数胜少数者，天之道也，而又何虑于前所指二十而一之莠民也哉，此善群进种之至术也。今夫一国之治，自外言之，则有邦交；自内言之，则有民政。邦交、民政之事，必操之聪明强固、勤习刚毅而仁之人，夫而后国强而民富者，常智所与知也。由吾之术，不肖自降，贤者自升，邦交、民政之事，必得其宜者为之主，且与时偕行，流而不滞，将不止富强而已，抑将有进种之效焉。此固人事之足恃，而有功者矣，夫何必择种留良，如园夫之治草木哉？ 复案：赫胥黎氏是篇，所谓去其所傅者最为有国者所难能。能则其国无不强其群无不进者，此质家亲亲，必不能也，文家尊尊，亦不能也。惟尚贤课名实者能之。尚贤则近墨，课名实则近于申、商，故其为术，在中国中古以来，军有用者，而用者乃在今日之西国。英伦民气最伸，故其术最先用，用之亦最有功。如广立民报，而守直言不禁之盟。保公二党，递主国成，以互相稽察。凡此之为，皆惟恐所傅者不去故也。斯宾塞群学保种公例二，曰：凡物欲种传而盛者，必未成丁以前，所得利益，与其功能作反比例；既成丁之后，所得利益，与功能作正比例，反是者衰灭。其《群谊篇》立进种大例三：一曰民既成丁，功食相准；二曰民各有畔，不相侵欺；三曰两害相权，己轻群重。此其言乃集希腊、罗马与二百年来格致诸学之大成，而施诸邦国理平之际。有国者安危利蕾则亦已耳，诚欲自存，赫、斯二氏之言，殆无以易也。赫所谓去其所傅，与斯所谓功食相准者，言有正负之殊，而其理则一而已矣。P61-63 |
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