| 刘泽华，1935年出生，河北省石家庄人。南开大学历史学院教授、博士生导师、中国社会史研究一乙主任、校务委员会委员。主要从事中国古代史、中国古代政治思想史、政治史、知识分子史、历史认识论等方面的教学与研究。著作有《先秦政治思想史》、肿国传统政治思想反思》（被译成韩文在韩国出版）、《中国的王权主义》、《洗耳斋文稿》、《先秦士人与社会》.主编并与人合著有肿国政治思想史》三卷本（被译成韩文在韩国出版）、《中国传统政治哲学与社会的整合》、《专制权力与中国社会》等.发表学术论文近百篇。 |
| 一 天与王 1 天人合一的多种含义 2 天人合一的方式：把天人化与把人天化 3 礼是天人合一的体现，是帝王体制的基础 4 奉天承运与帝王的合理性 5 君权神授与得道而王 6 天人的神性合一与帝王的泛教主意义 7 圣王是天人合一的中枢 8 天人合一与道德 9 天人道德合一与对王权主义的肯定 10 天地君亲师崇拜的核心是君崇拜 11 替天行道与君权的再建 二 道与王 12 从崇“天”向崇“道”的转变 13 王道概念的形成 14 君主是道（社会秩序）的体现者与创造者 15 王占有“道” 16 王、道一体，道出于王 17 人道由圣王制定 18 天道、人主共操变化之势 19 道的王权主义精神 20 得道而王与政治理性的提高 21 道义重于王公与道对王制的肯定 22 批判具休的王与肯定普遍性的王制 23 新儒家忽略了道的主要历史内容 三 圣与王 24 从神化到圣化 25 圣、道一体 26 圣人与道一体化的三种情况 27 圣人知道、知必、知理、知数 28 圣人知为、贵因、用当与原宗应变 29 圣人使人成为人 30 圣人的归结点是“治” 31 儒家的两类圣人 32 圣人当王 …… |
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