| 这是当代知识分了文超教授的神圣忧思录，他既不是那种盲目拒斥欲望、敢于向风车作战的唐吉诃德，更不是兴高采烈地混迹于人欲之中，企图趁机捞一把的投机分子，他把思想的焦距集中在如何面对欲望——仿佛是一个信徒苦苦思考着如何战胜魔鬼的挑战。我以为这才是他构思这部书稿的直接动机，也是这个项目课题的当下性的意义。 ——文学评论家 陈思和 在同代学人中，我以为文超是少数几个对西方理论和中国现当代历史的理解达到融会贯通的学者。文超不是那种锋芒毕露、语惊四座的人，但他沉稳，理论扎实，思想深刻，从不妄发议论，始终有独到的见解。文超熟知新理论而不狂热，这使他的论述总是具有相当大的包容性。立足于自己的立场，坚持不懈，这种平实执著的精神，正是文超的非同凡响之处。对人对事，对文学，文超的那种韧性，堪称同代人的楷模。 ——文学评论家 陈晓明 2004年夏，弥留之际的文超，要把这部他最后日子里与学生一起完成的书稿托付给我。“希望成为《南方批评书系》之一”。他以生命探寻一种融叙事学分析与诗学体验于一体的有效路径，直接清理欲望叙述与当下文化的难题。2004年秋，49岁的文超离去了，这部遗著也成为一种生命的见证，见证他的学术，见证他的才情，见证中国文学评论家的精神。 ——文学评论家 张燕玲 |
| 程文超，1955年出生，武汉人。1987年进入北大中文系攻读当代文学专业博士研究生，其间到美国加洲伯克利大学学习，90年回北大，1992年毕业获博士学位。毕业后到广州中山大学任教。程文超为人诚恳厚道，学问扎实，通晓西方当代理论，对中国现当代文学有精湛理解。程文超在学期间就患病，到广州中山大学后，他不顾绝症缠身，一如既往发愤工作，认真教学，勤奋著书。他深受同学们爱戴，虽然身患重病，但他开课量居然在广州中山大学名列前茅。他深知广州中山大学有恩于他，他是一个知恩图报的人，以拚命工作来报效学校、同事和同学们的关怀。他早已把生死置之度外，很难想象，这些年他做了大小七八次手术，每次都从死亡线上挣扎回来，但他依然坚持工作，其精神和毅力令人钦佩。从患病到现在，前后有十二年，真难以想象他是如何坚持下来的。每次见到他，朋友们都有一种悲从中来的感觉，但他从不想给别人带来不快，而是一样的开朗乐观，一样的谈笑风生。
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| 前言 引论 欲望叙述与当下文化难题 第一节 欲望叙述与东西方文明 第二节 意义的敞亮：欲望作为一个故事 第二节 从西方到东方：当代中国的文化难题 第四节 本书的体例安排和各章主要内容 第一章 肉身的觉醒 第一节 天理/人欲锁链的断裂声 第二节 “私”与“欲”：19世纪的声音 第三节 从“民”到“人” 第二章 天理：从营建到坍塌的历程 第一节 “性”与“仁” 第二节 “游”与“至乐” 第三节 苦集灭道与心性 第四节 “人欲”的辨析与“天理”的营建 第五节 心、禅、欲 第三章 理性：面对欲望的双重功能 第一节 理性话语在中国的进入 第二节 “人”的呐喊：“从动物进化的” 第三节 理性、意欲与自由 第四节 二重组合与主体性叙事 第四章 另一个故事的发现 第一节 “玉”与“欲”的故事 第二节 “新感觉”感觉的兴起与失落 第三节 “他”与“她”的故事 第四节 “别无选择”的选择 第五章 从压抑到断裂 第一节 “角落”与新乌托邦 第二节 “压抑假说”与欲望祛魅 第三节 断裂叙事与削平深度 第四节 欲望，作为能指 第六章 捞渣身上的幽灵 第一节 小鲍庄的隐喻叙事 第二节 “善”的设置与欲望的话语转移 第三节 百年“寻根”的张力 第七章 庄禅的欲望叙述 第一节 王一生们的天地 第二节 百年“闲适”的起落 第三节 “至乐”生活：无为与自由 第八章 1990年代的欲望叙述 第一节 “新”、“后”与“主义” 第二节 圣言的聆听 第三节 肉身对“终极”的挑战 第四节 彼岸后叙事 第九章 欲望指向欲望主体的意义生成 第十章 主体间性与作为“对话”的欲望主体 后记 出版后记 |
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