| 这部书并非现代意义上的现代哲学史，毋宁说展示了一位古典哲人、两位现代哲人和一位“超越现代的哲人”之间的对话。作者试图透过“第一位全面理解并超越现代的哲人”尼采的火眼金睛，观察现代思想的开端，即培根一笛卡尔主义与柏拉图传统相遇的时刻，由此展示，现代意识为何以及如何被现代思想奠基者们塑造出来。 |
| 中译本说明 缩写表 第一章 导言 上编 哲学大法官 第二章 为什么要读培根？ 第三章 谁统治着本撒冷？ 第四章 为什么要煽动圣战？ 第五章 培根、柏拉图与尼采 中编 谨小慎微的立法者 第六章 培根分子笛卡尔 第七章 笛卡尔与苏格拉底：《方法谈》中的转折点 第八章 笛卡尔与柏拉图 第九章 笛卡尔与蒙田：《方法谈》作为随笔 下编 又一位天才哲人 第十章 尼采与哲学史 第十一章 哲学与致命的真理 第十二章 快乐的科学之一：新哲学史 第十三章 快乐的科学之二：超欧洲的欧洲哲学一宗教史 第十四章 快乐的科学之三：超欧洲的政治或欧洲的反虚无主义 第十五章 结语：尼采式的复兴 文献 索引 |
| 作者开卷便说，这是一部哲学史，一部现代哲学史。此类专著夥矣，为何要翻译这部？ 这不是我们常见的哲学史著作，而是一部尼采式的现代哲学史。作者试图透过“第一位全面理解并超越现代的哲人”尼采的火眼金睛，观察现代思想的开端，即培根一笛卡尔主义与柏拉图传统相遇的时刻，由此展示，现代意识为何以及如何被现代思想奠基者们塑造出来。为了实现这个意图，作者并没有像通常的哲学史家那样，“历史地和批判地”阐述某些哲学理论的产生、发展和影响过程，而是在尼采（“伟大的思想就是伟大的事件”、“真正的哲人是命令者和立法者”和“以前的哲人都知道显白与隐微的区别”三个原则）的指导下，悉心解读了三个原文本：培根的《新大西岛》（1624）和《宣告一场圣战》（1623），笛卡尔的《方法谈》（1637）；然后，他联系这些文本的基本问题，对堪尼采本人的两个文本：《论历史对生活的利与弊》（1873）和《快乐的科学》卷五（1886）。作者之所以把这些文本放在一起阅读，理由很明显：这三位哲人背后无不隐藏着柏拉图的影子，他们与柏拉图之间的隐秘对话既塑造亦瓦解了“现时代”的基本意涵。 说到底，这部书并非现代意义上的现代哲学史，毋宁说展示了一位古典哲人、两位现代哲人和一位“超越现代的哲人”之间的对话。在柏拉图式古典哲人看来，对话写作正是古典自由教育的最佳形式（柏拉图，《斐德若》，2754—2‘76a7；尼采，《人性、太人性》，条374）。志在复兴古典政治哲学的当代哲人深知：“自由教育在于倾听最伟大心灵之间的对话”，然而，“最伟大的心灵总在独自”，因此，“我们必须把他们的独白转化成对话，请他们‘肩并肩’进入‘聚会’”（施特劳斯，“什么是自由教育？”，见《经典与解释5》，华夏版2005，页7）。作者做到了这一点，不仅使我们得以聆听古今伟大心灵之间的交谈，而且在阅读艺术上为我们树立了榜样。 作者朗佩特没机会在课堂上亲炙施特劳斯的解读风采，却通过精读施特劳斯的解读之作，习得古典解经术，他的尼采解读，连施派后学也不得不大翘拇指。不过，据说施特劳斯终生都在偷偷摸摸倾听尼采，却很少在公开场合大谈尼采，甚至公开摆出反对尼采的姿态，只在生命的最后时期写了篇晦涩的短文（“注意《善恶的彼岸》的谋篇”）。相比之下，朗佩特更喜欢把自己读出一切都说白了，显得更坦诚，因而也更现代……当然，要是从人家那里得到有益的启发，还苛责于人就有点不厚道了。据说朗教授目前正在写《尼采与古代》（Nietzsche andAncient Times：A Study of Plato andNietzsche），但愿我们不久能读到更精彩的解读。 李春长博士译过培根原著和解读文章，故由他承译培根部分；彭磊同志浸淫笛卡尔有年，策划过《经典与解释》学刊的笛卡尔专号，因此承译笛卡尔部分和导言；笔者喜读尼采，不揣浅陋承译尼采部分，并审读全稿，舛误之处，敬请各位读者批评指正。 文中[]内数字指原版页码（Yale University Press 1993）。 李致远 2008年10月8日于康乐园 |
内容加载中，请稍后...
商品评论（0条）