| 从进入新世纪开始，“风水”一词忽然成了一个很时髦的概念。事有本末，物有终始。从正本清源的角度出发，弄清楚“风水”一词的原本涵义，应该是必要的。本书就是专一在《四库全书》中收集翔实的历史资料，加以“编者按”，试图以“对话”的形式，给读者展现出传统文化中“风水”这一词条的本来面目，让读者了解古人(特别是儒家的学者)是怎样对待“风水”说的，从而决定自己对待“风水”说的态度。 |
| 一 历史上“风水”概念的不同内涵 (一)《周易》里“风水”概念的内涵 (二)医家古籍里“风水”概念的内涵 (三)《葬书》里“风水”概念的内涵 二《葬书》的作者及出世时间 (一)清代乾隆四库馆臣的考辨 (二)从《晋书·郭璞传》中看《葬书》的作者 (三)《四库全书》中最早提及《葬书》中“风水”概念的人 三《四库全书》中涉及《葬书》“风水”概念的史料 (一)《四库全书》经部所录学者议论《葬书》“风水”例 (二)《四库全书》史部所录学者议论《葬书》“风水”例 (三)《四库全书》子部所录学者议论《葬书》“风水”例 (四)《四库全书》集部所录学者议论《葬书》“风水”例 四 所谓“杨公风水”的来龙去脉 (一)《四库全书》有关杨筠松生平事迹的史料 (二)《四库全书》记载杨救贫地理术数及传承的史料 (三)《四库全书》中有关所谓“杨公风水”发展演变的史料 五 所谓“杨公风水罗盘”的来龙去脉 (一)所谓“风水罗盘”的记载 (二)所谓“杨公风水罗盘”的史料 六《四库全书》所载“杨公风水”等书籍的来龙去脉 (一)托杨公名的《青囊奥语》 (二)托杨公名的《天玉经》 (三)托杨公名的《撼龙经》 (四)托杨公名的《疑龙经》 2 风水史话 (五)托曾文迪名的《青囊序》 (六)托赖文俊名的《催官篇》 后记 |
| 从进入新世纪开始，“风水”一词忽然成了一个很时髦的概念。如果用“风水”作关键词在互联网上进行搜索，什么“宇宙风水”、“国际风水”、“城市风水”、“企业风水”、“建筑风水”、“房产风水”、“家居风水”、“厨房风水”、“卫生间风水”、“赌场风水”、“店铺风水”、“校园风水”、“教室风水”等等，都赫然出现在人们的眼前。还有什么“照明风水”、“高考风水”、“养颜风水”、“理发风水”、“恋爱风水”等，也有相当丰富的内容。 今年一月在广州的某一场合，笔者刚刚说了一句“先见于《葬书》的‘风水’一词，原本是为死者服务的概念”，不料，马上就有一位年轻的女记者抢着反驳，说：“你说的不对!现在说‘建筑风水’、‘家居风水’，都是给活人用的，怎么能说是为死人服务的呢?”是的，此亦一是非，彼亦一是非。因时间和空间的变化，今是而昨非的事情往往有之。如果站在古人的立场，本着古籍里的记载说话，我说得没错；如果站在现代人的立场，面对现实说话，对方的反驳也是对的。为什么会有这样古今是非不同的现象发生?这就要从传统文化中“风水”这一概念内涵的发展演变方面去考虑问题了。一个概念的内涵，随着其外延程度的无限扩大，有时就会发生“质”的变化。例如，《周易·系辞》里对“义”这个概念的定义是“理财、正辞、禁民为非，日义”。我们通常见到的“义卖”举动就是“理财”，把一般书籍中的言辞归纳到圣人所说的大道理上来就称之为“义理”，说执法人员伸张正义是因为他们运用了法律手段禁止坏人为非作歹。而武侠小说中所谓的“侠义”，多是“以侠犯禁”，称之为“侠义”就是“义”字内涵的过大外延。原本出于《葬书》的“风水”一词，如今在“建筑”、“家居”等方面大行其道，螟蛉变成了蜾赢，地蛇变成了飞龙，这就是其内涵大大外延而产生突变的结果。 事有本末，物有终始。从正本清源的角度出发，弄清楚“风水”一词的原本涵义，应该是必要的。笔者编辑这本《风水史话》，就是专一在《四库全书》中收集翔实的历史资料，加以“编者按”，试图以“对话”的形式，给读者展现出传统文化中“风水”这一词条的本来面目。如果这本书能在改变“日用而不知”为“日用而知”方面有所作用，那么这本书还是开卷有益的。 至于“风水”概念的属性问题，似乎不是一个轻易就能得到答案的问题，应该是一个“入于其内而出于其外”经过研究之后方有发言权的问题。即便就是迷信，也要如同江绍原前辈所说的那样，“一切真实的学问都是涉及迷信研究和破除迷信的”。 我们于此要特别说明的是：既然是同史料“对话”，就不能持有“先人为主”的观点，不能在选择史料时偏重于批评或赞许《葬书》里“风水”说的任何一方，而是尽量地把两方面的主要意见都收集起来，把真实的史料展现在读者面前，让读者自己从中判断古人的主流观点。如果说本书中批评的史料多而赞许的史料少，那是历史上的客观存在，也或许反映出四库馆臣的编审态度，而不是本书编者有意而为的责任。至于“对话”中的“编者按语”，则亮明了编者的观点。见仁见智，读者是否认同，那是读者的自由。 本书的内容有六部分：一是历史上“风水”概念的三种不同内涵；二是首出“风水”概念的《葬书》作者及出世时间；三是《四库全书》中涉及《葬书》“风水”概念史料的汇集；四是用史料说明所谓“杨公风水”的来龙去脉；五是用史料说明所谓“杨公风水罗盘”的来龙去脉；六是用史料说明所谓“杨公风水”系列书的来龙去脉。 对于本出于《葬书》的“风水”这一流行近千年的古老概念，编者的任务也只能局限在史料收集及“对话”方面，仅此而已。 郭 彧 2005年9月 |
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