| 美德不可思议地可学，却并非必然明显地可教。我们能够获取美德，甚至似乎能够学习美德，然而却很难证明，我们彼此能够传播美德或教授美德。 我将通过一个重要的例子，并根据我对一般政治哲学史的解读，得出结论：倘若美德可教本质上是悖论，那是因为人的血气本身向政治哲人证明，它既是美德可教的障碍，又是其手段，因此，对任何好的政治，我们都可以根据人的境况合理地有所期待。 如果美德证明是知识，按照苏格拉底的著名论述，它应当可以教授；如果不是知识，则不可教授。假如我们断定，美德不是知识，却依然可教，或者，美德是知识，但根本不可教，那么，无论哪一种情况，我们便面临一个难解之谜，而非某一自明的事实，并且无论哪种情况，都需要做大量解释。柏拉图《普罗塔戈拉》的结论告诫我们，这是我们无法逃脱的人类困境，既是道德的亦是政治的。 ——特雷安塔费勒斯 |
| 论题:美德可教吗? 美德可教吗:政治哲学的悖论 哲人与城邦:雅法与施特劳斯学派 雅法对美国奠基的林肯式维护 美国法律与美国政体的过去、现在及未来 古典作品研究 柏拉图《普罗塔戈拉》发微 诗三百篇成书中的时代精神 思想史发微 《浮士德》批评史一瞥 . “理”范畴理论模式的道家诠释 从中日比较思想史的视野论经典诠释的“脉络性转换”问题 旧文新刊 司马迁及其时代精神 朱子仁说疏证 书评 评诺顿的《施特劳斯和美帝国的政治》 一个现代拉比的保罗论 |
内容加载中，请稍后...
商品评论（0条）