| 讲了这么多次课，希望的是能给你们某种提示，看出那个活在“四书五经”中，特别是《论语》和诗、礼、乐中的孔夫子。他不只是一个伟大的“遗迹”，如果我们抖落掉无数蒙在他身上的尘埃，还原掉那些后人强加给他的脱离了人的实际生活经验的解释发挥，摘掉那些现代人横加在他头上的各种帽子，包括新文化运动以来被扣上的那个“孔老二”的帽子，以及被扭曲了的“丧家狗”的帽子，我们就会深切地感到，孔子那深远动人的仁道智慧，依然能够兴发我们，能够无与伦比地打动我们，它确实能够活在我们今天和未来（尤其是未来）的人生之中。 如果我设想的“儒家的未来”能有某种程度的实现，那么我们就能和孔夫子在未来的现实生活中相遇（所渭“与古人相会”）。那时候，一定会有“自然的光辉”、“金色的盛况”．“伴着欢快沙沙声响”，一定会有怡然纯真的笑声，一定会有让梅斯金公爵那样的“白痴”不再发疯的笑声，或者说是孔子的思想灵魂又发出的笑声。正如海德格尔讲的：真正过去的东西，一定是在未来与我们相遇。 |
| 张祥龙，男，1949年生于香港九龙，后随父母迁居北京。文革后，作为首届大学生考入北大哲学系，本科毕业后，曾在北京市环保局、北京市社科院哲学研究所工作。之后，参加托福考试，赴美学习，1986年9月－88年8月美国俄亥俄州托莱多(Toledo)大学硕士，1988年9月－92年2月美国纽约州立布法罗(Buffalo)大学哲学系博士。硕士论文《海德格尔与佛、道在语言与实在关系上的论点》，博士论文《海德格尔与道家》。学成归国，于北京大学外国哲学研究所任教至今。致力于东西方比较哲学，西方现代哲学（现象学，海德格尔，解释学，维特根斯坦等）, 中国哲学，东西方宗教哲学研究，发表论文多篇，著有《海德格尔思想与中国天道》等。现任北京大学外国哲学研究所常务副所长，中国现代外国哲学学会副秘书长、理事，中英澳暑期哲学学院第二届中方委员会委员。 |
| 作者序 开篇辞 第一篇 孔子的生平与圣人性 第一讲 孔子的出生与少年时代 一、孔子的出生与少年面临的问题：父母“野合”之非礼 二、孔子如何“志于学”：“礼”对于孔子的人生急迫性 三、中外圣人的诞生及早年情状之比较 第二讲 孔子的成立与悟道 一、“三十而立”的含义 二、“问学”之礼一理 三、教学 四、春秋格局 五、闻《韶》大悟 第三讲 孔子的从政与晚年 一、孔子“从政”的问题：今古文经学之争 二、渴望从政与承担天命 三、从政经历 四、周游列国 五、晚年 第二篇 孔子哲理的源头：乐作与诗兴 第四讲 乐与兴：风起云涌时 一、孔子对“乐”的哲理解释 二、原本的“乐”为何必是善的、道德的? 三、《诗》与乐的关联：兴 第五讲 “兴”打开的语言和领会境域 一、孔子所说的两种“言” 二、诗言的功能 三、以诗事君、事父 四、诗一思无邪 五、《关雎》之兴 六、王国维诗论与上博楚竹书《诗论》 第六讲 诗乐为什么更可理解：西方哲学家们的有关学说及对诗本性的探讨 一、柏拉图的诗歌观、语音观及其迷狂说 二、与孔子诗乐迷狂观的对比 三、黑格尔的音乐观与诗论 四、叔本华和尼采的音乐观：语音本身的思想性 五、维特根斯坦的音乐观和语言观 第三篇 孔子哲理的成立：礼、仁、政 第七讲 立于礼乐：儒家的实际生活形态 一、礼与诗乐的关系：正名 二、礼的源头：亲子之爱 第八讲 亲子之爱的时间分析 一、亲子关系的原本居中性、不确定性和“克罗马依人”之人性 二、时间性与意义 三、意义机制 四、意义机制中的“死”与“生” 五、亲子关系的时间性 六、结语 第九讲 成于天乐：孔子的仁道与仁政 一、仁爱与亲子之仁 二、列维纳斯对“父子”关系的阐述 三、仁的艰难与可能：亲人异于他人 四、破解“黑洞”之“光” 五、君子：从亲子到仁人的艺一术化人生形态 六、仁：亲艺化和艺亲化 七、仁政与政仁 引用文献 |
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