| 如果神学被正确、坚定地，但也是自由、谦虚地构想及执行出来，它将会是一项“极为美丽且令人喜悦的科学。本书虽言及一种“批判的神学”，但我们还是可以在这门科学中找到了美丽与喜悦。 全书分十个部分对其进行了阐述，在导论“关系的辩证”中，本书批判了那些将基督教信仰当成一种抽象的精神或彼岸的心灵之事物的看法；第一章是本书最为关键的篇章，为“太初有言”，书中指出只有以语言作为一种符号互动的关系，才能真正摆脱神学人类学化的陷阱，克服种种私人化信仰或主体主义的危机；第三章“道路、真理、生命”提出了实践的批判性神学意涵；第五、六、七章节部分，即是经批判神学的主题确立之后，进而重新探讨宗教社会学与世俗化理论中所理解的信仰；最后，本书以“上帝的愚拙与道德的人”一章中批判了当代新儒家牟宗三的思想作为“代结语”。 |
| 曾庆豹（Chin Ken Pa）哲学博士、教授。中国人民大学基督教文化研究所客座教授（2001迄今）、哈佛大学访问学者（2004）、香港汉语基督教文化研究所特约研究员（1996迄今）、《道风：基督教文化评论期刊）编委（1997迄今）、国际期刊（ACHE级）主编。已出版著作包括有《新马来人思潮与文化霸权》、《哈伯玛斯》、《上帝的愚拙与聪明的人》、《信仰的（不）可能性》等。 |
| 自序 导论 关系的辩证 一、神学审美化的批判 二、从Deus dixit到analogia relationis 三、系于“他者”的神学 四、神学的四项关系范畴以《创世记》前三章为例 第一章 太初有言 一、“语言转向”作为“神学转向” 二、神学人类学化的批判 三、从关系到符号互动 四、倾听的神学 第二章 信仰寻求理解 一、真理的言说 二、唯信论 三、社群论 四、体验论 五、信仰寻求理解 第三章 道路、真理、生命 一、神学的社会性 二、解放的旨趣 三、信仰寻求批判地理解 四、希望的动力 五、通往沟通行动的神学 第四章 谁是我的邻舍？ 一、形而上学暴力 二、上帝的缺席 三、拆解或解构 四、从辩证到文本 五、存在论域外的他者 六、对他者的依赖和责任 七、被钉十字架的邻舍 第五章 为约瑟的苦难担忧 一、先知性的批判神学 二、批判之为批判 三、对“完全他者的渴求” 四、作为拯救的“记忆” 五、“希望”的否定辩证 六、“关于上帝”的批判理论 七、批判理论的神学批判 八、具批判意味的恩典神学 第六章 上帝或凯撒 一、现代意识的世界图像 二、韦伯论现代社会与宗教 三、从世俗化理论到宗教社会学 四、宗教社会学的谱系 五、卢曼宗教社会学的批判 六、神学或世俗理性 七、后世俗化 八、迈向批判世俗化的宗教社会学 第七章 不可为自己雕刻偶像 一、从“启蒙的辩证”到“资本的辩证” 二、世俗化问题即神学问题 三、生产消费的神学批判 四、消费欲望的宗教 五、资本主义“新上帝” 第八章 多元与差异 一、后自由的宗教对话理论 二、对“语言观念论”的一般性批判 三、（基督）宗教及其（教义）语言的社群论式的理解 四、多元主义的同化论与不可共量的差异性 五、作为一种维护宗教本质的神学 代结语 上帝的愚拙与道德的人 一、当代新儒家的主体论 二、天人合一／同一性／肯定的辩证 三、神人差异／非同一性／否定的辩证 四、在神圣之爱的途中 人名索引 |
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