| 姓名：高明士 编著 作者简介： 作品：《东亚文化圈的形成与发展:儒家思想篇》《东亚文化圈的形成与发展:政治法制篇》《东亚传统教育与学礼学规》《东亚传统家礼、教育与国法(一)家族、家礼与教育》《东亚传统家礼、教育与国法(二):家内秩序与国法》 |
| 五、帝国日本与“东亚”概念 正如同我们在fenollosa和滨田耕作这两位先驱性的案例上可以看到的，所谓“东亚”这样的文化地域概念，是在这样一个前提上成立的。也就是说：虽然各种文化在“东亚”各地区里展开的多样化，但是我们首先必须体认到他们和起源于中国的一套文明有着地域的一体性，然后再来把握这些文化。这一个文化史上的、文明论上一体的“东亚”，当然是一个拥有和欧洲世界不同的独自文化价值的世界。从欧洲的学术观点所完成的对“东亚”、日本的发现，就促成了各自范围内文化认同团体的形成。在fenollosa的身上我们就看到这样的实例。 在所谓“东亚”这个独立的世界的论述当中，形成了和欧洲对抗的性格。这件事和另外一件事桴鼓相应。也就是1930年代，帝国日本站在要求“旧有以欧洲为中心的世界秩序应该加以重组”这样的立场上，提出了（日本）帝国主义的政治论述中的“东亚”概念。我想我们应该说：文化上的地域“东亚”概念成立的同时，他的背后是有着帝国日本的地政学概念的“东亚”的存在。特别是，从昭和十年到第二次世界大战日本战败这段期间（1935—1945）所成立的“东亚”，就这个概念，学界提出了为数甚多的学术的、文化的著述。这些著述带有强烈的论述性格。也就是，学术界、文化界对帝国日本向全亚洲所投注的帝国主义思想的回应。 有关昭和时代日本地政学的“东亚”概念的问题，我已在别的场合有所论述。在此，我只是想就有关帝国主义日本地政学概念下的“东亚”的哲学表现加以论述。这个哲学表现是京都帝大内所谓西田学派的历史哲学者们和所提出的广域圈“东亚”的历史哲学的主张。他们把那一套在近代欧洲所形成的“普遍的世界史”贬损成为“毋宁说是欧洲人的特殊的世界史”。而且认为：唯有把和欧洲人的特殊世界史鼎足而三的“西亚史”及“东亚史”相提并论，才能够构成真实的历史理念下的世界史。可以说，普遍的世界史是靠着这个特殊的世界史才被导引出来。帝国日本广域圈“东亚”的主张，在这里获得了所谓“世界史哲学”的历史哲学表现。 帝国日本对欧洲人主宰的世界秩序提出重新编组的这种要求，由于日本哲学家们想要辩证性地超越欧洲式的近代性层次，而得到桴鼓相应。“东亚”概念就这样被解构，重组成为另外一个“刻画出世界史和世界秩序崭新阶段的”地域圈概念。关于这一个作为帝国日本论述主张而被重组出来的广域圈“东亚 更多 |
| 序言…………………………………………………………………高明士 multiple modernities：implications of the rise of“confucian” east asia…………………………………………tu weiming(杜维明) “东亚”概念与儒学……………………………………………子安宣邦 astronomy in the shaping of the east：．asian cultural sphere………………………………………………john b．henderson nationalism in western guise：non-church movement in modern east asian religiotls 17holaght……lee thomas h．c．(李弘祺) 以韩国三国时代儒学诠释东亚文化圈……………………………李廷平 中韩儒学的“情”——以朱子与李退溪为例……………………林月惠 中国古代皇帝号与日本天皇号 ——东亚政治秩序与儒家经典诠释之研究……………………甘怀真 从十七世纪中日交流情势看朱舜水与日本古学派………………童长义 吉田松阴与孟子思想………………………………………………郭连友 日本幕末思想家高杉晋作的中国观 ——兼论“明伦馆”与“松下村塾”之思想教育……………徐兴庆 想象的和实际的：谁认同“亚洲”? ——关于晚清至民初日本与中国的“亚洲主义”言说………葛兆光 why is confucius historical?the role of history in early confucianism………………………wang q．edward(王晴佳) “道”、“王道”、“皇道”概念在近代日本的诠释…………陈玮芬 人名索引 名词索引 更多 |
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